中軸線遺產視角下的什剎海歷史文脈傳承研究

王克敏,付志偉,周 鑫

(北京清華同衡規劃設計研究院有限公司 旅游與風景區規劃研究所,北京 100085)

文脈起源于語言學研究中的“Context”一詞,原指文學中的“上下文”,可理解為“文化背景”或“文化脈絡”[1]。歷史文脈是歷史文化的長期積淀,代表文脈網絡的演變,與社會生活和歷史環境緊密聯系,并呈現出一定的時代特征[2]。

國外對歷史文脈的相關研究主要與城市發展、城市文明和城市系統有關。芒福德[3]著重從人文科學角度闡述城市起源與發展,開展了城市文明與社會學研究;凱文·林奇[4]關注人的價值與城市之間的關系,提出城市意象以及五要素(道路、邊界、區域、節點、標志)理論。國外較重視理論與實踐的結合,希臘帕提儂神廟、杜伊斯堡景觀公園、路易斯維爾布河濱公園等都是歷史文脈傳承與復興的典型案例[2]。國內研究主要涉及歷史文脈的構成要素、功能作用和實踐應用等方面。苗陽[5]將文脈構成要素分為以自然環境與建成環境為代表的外顯要素和以社會文化與人的心理行為所影響的內隱要素,并對要素價值評判載體和傳承方法進行研究。在功能作用方面,鄭向敏[6]認為文脈具有承上啟下的歷史傳承功能、完整記錄歷史的符號功能和展現地域特色的標志功能;王雨衡[7]對文脈要素識別、特色定位和推動發展作用進行了闡述。文脈理論在規劃設計中的應用較廣泛,很多學者對文脈應用方法進行了探討。鄭志權[8]總結了文脈運用的兩種情形,包括研究物質形態的顯性手法和研究要素關系的隱形手法。在城市規劃方面,楊山[2]提出了整體規劃、局部節點規劃、線性空間串聯等方法。李毅[9]對文脈主義景觀設計觀進行闡釋,提出構筑物保留、符號提取、景觀重現、內涵強化和意境賦予等設計方法。

綜上所述,越來越多的學者開始意識到文脈傳承在塑造城市品牌、弘揚歷史文化和增強地域活力的作用,并將文脈思想廣泛應用于規劃設計實踐中。文脈研究范圍逐漸擴大,從建筑單體到歷史街區,再到歷史村鎮、文化名城、區域廊道等。“從單體走向區域”趨勢為歷史文脈研究提供了一條新思路。

1 研究對象

北京傳統中軸線南起永定門,北至鐘鼓樓,長約7.8km。這條始建于元大都、距今已有750余年歷史的中軸線,是我國傳統城市規劃思想的物質結晶,反映了我國傳統秩序、環境、審美等方面的價值取向[10]。梁思成先生曾這樣評價,“北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產生[11]。”自2011年起,北京市正式啟動中軸線申遺工作。《北京城市總體規劃(2016—2035年)》將中軸線保護和申遺作為北京文化中心建設的重點工程之一。

什剎海位于中軸線西翼,是北京內城唯一具有開闊水面的開放型景區,也是北京城內面積最大、風貌保存最完整的歷史街區。本文以什剎海旅游風景區范圍為邊界,東起地安門外大街,西至新街口北大街,南起地安門西大街,北至鼓樓西大街,總面積146.7hm2,其中水域面積約34hm2。什剎海緊鄰中軸線,是中軸線緩沖區內最具文化特色的地區之一,是中軸線遺產系統的重要組成部分。但以往的什剎海相關研究很少考慮到中軸線對什剎海的影響,尚未系統闡述什剎海與中軸線的文脈關系。本文以中軸線為視角對什剎海文脈傳承進行研究,構建立足區域研究文脈的方法,以拓展文脈研究視野。

2 什剎海與中軸線的關系

2.1 空間結構

什剎海是元大都規劃設計的最基本依據之一。“先有什剎海,后有北京城”,以水定基,以水為脈。劉秉忠在積水潭(今什剎海)東岸確定都城幾何中心,從而確定了中軸線的基點。什剎海與中軸線的水城共融關系體現了我國傳統城市規劃思想。北京中軸線具有的突出普遍價值可從中軸線與環境的關系角度分析[12],中軸線與六海的互動是我國傳統哲學中關于人、城市與自然環境關系的集中體現。主要表現在:①城水相依的地理格局體現著俯瞰天地、襟懷天下的國家戰略考量。元代陶宗儀曾描述,“城京師,以天下為本,……峙萬歲山,浚太液池,派玉泉,通金水,縈畿帶甸,負山引河,壯哉帝居!擇此天府”[9]。②以什剎海為代表的大都水系,反映了與自然環境相合的思想理念,體現了西北草原文化與中原農耕文明的完美結合[13]。③什剎海的山水視廊為中軸線提供了舒展和延伸空間。什剎海雖無山,但可“銀錠觀山”,與遠處的西山,近處的瓊華島、瀛洲島和萬歲山有了視覺上的聯系[14]; 什剎海的水體開闊、靈動和韻律與中軸線的規整、秩序和封閉格局對比強烈、相得益彰,富有審美情趣。

2.2 歷史功能

歷史上,什剎海承載著商業、游憩和居住等多元功能,是區別于中軸線皇城政治意義的拓展空間,體現著歷史文脈的動態性、延續性和多樣性,豐富著中軸線的文化內涵。主要表現在:①貿易繁華的城市商業中心。元大都時期,什剎海是漕運北方終點碼頭,一時“艫舳蔽水”,蔚為壯觀。按照“前朝后市”原則,斜街市(鼓樓前)成為最大商業中心。馬可波羅在行記中描述,“外國巨價異物及百物之輸入此城者,世界諸城無能與比。”明代,王府、商鋪和酒樓林立,生活服務類商業崛起;清代茶樓酒肆熱鬧非凡,清末的鐘鼓樓區域和民國時期的荷花市場是具有平民色彩的民俗商業區。②開放共享的生態游憩空間。元代,積水潭水域納入都城,勾欄瓦肆成為元曲雜劇交流之地。明代漕運功能不復,什剎海成為“多古寺、多名園、多騷人遺跡”的“都下第一勝區”。加之“前三海”屬于苑囿禁區,西山路途較遠,什剎海成為民眾可涉足的游賞區。王公貴族和文人學士在此聚集、賞景、論學、集會。有茶陵茶陵詩派代表人物李東陽“西涯”詠懷，有公安派袁氏三兄弟的士人結社，有進士米萬鐘的漫園營建和游園集會等。清代王府、別業和花園出現,什剎海成為皇室宗親、滿漢官宦等開展雅集和堂會活動的場所,著名的有納蘭性德組織的淥水亭雅集、法式善組織的“詩龕”、翁方綱組織的酒樓詩會等[15]。③臨水而居的人居生活空間。什剎海胡同四合院是北京中軸線建筑文化精華,院落營造模式、建筑構造和裝飾藝術是傳統禮制觀念和宜居思想的體現。幾百年間,什剎海是王公貴族府邸集中區域,如醇親王府、恭親王府、慶王府等。清亡后,府宅院落逐漸變成名人宅院,如宋慶齡故居、郭沫若故居、張伯駒故居等，馮友蘭、張岱年、楊沫、田間等也曾居住于此。現今,胡同四合院成為展示首都百姓人居生活面貌的窗口,非物質文化遺產、京味“老字號”、游嬉演藝和老北京市井民俗等體現著什剎海的“人民性”特征。

2.3 時代使命

什剎海是首都歷史文化名城保護的重點地區,將與中軸線共同打造文化旅游“金名片”。什剎海的變革發展是伴隨著北京社會經濟發展、首都功能定位、旅游消費導向而不斷調整的過程。改革開放后,什剎海列為歷史文化旅游風景區，2008年被列為“國家4A級旅游景區”。在《北京城市總體規劃(2016—2035年)》中,什剎海—南鑼鼓巷是核心區13片“文化精華區”之一，立足時代機遇,什剎海將試點先行,聯動中軸,打造北京老城傳承保護、有機更新、重塑魅力的標桿和文化旅游“金名片”。

3 問題與對策

3.1 問題及剖析

文脈載體退化消弭：部分歷史建筑、景觀風貌等文脈載體受到損毀或破壞。如燕京八景之一的“銀錠觀山”因受積水潭醫院阻擋,景觀視線造成一定破壞;眾多明代園囿和寺廟已經沒有載體空間,“西涯”勝景難尋蹤跡;部分運河水工設施遺產遭到損毀。鑒于歷史社會因素,重要歷史文化古跡被占用現象嚴重,文化遺產體驗缺乏場地空間。據調查,什剎海目前共有39處文化古跡資源被占用或未開放(表1)。此外,傳統民俗商業受到現代服務業擠壓,老字號、曲藝民俗、茶樓酒肆等趨于沒落。因此,留住那些已經消退的、正在消退的和將要消退的記憶,是什剎海文脈傳承中的核心問題之一。

表1 什剎海歷史文化古跡占用情況

文脈價值展示式微：什剎海文化旅游產品供給不足,文化體驗趨于淺表化。據調查,目前什剎海游覽以環湖觀光為主,到訪景點主要有三海、銀錠橋、煙袋斜街、后海酒吧街、荷花市場等,重要文化類景點如宋慶齡故居(5.3%)、火德真君廟(2.9%)和匯通祠(1.6%)的到訪率較低(表2)。但游客對文化場館和體驗活動的需求旺盛,尤其是文化散步道(20.3%)、老北京民俗體驗(19%)、展覽/博物館(14.8%)等(表3),可見什剎海在文化展示方面具有巨大的潛力空間。

表2 什剎海景點到訪情況

注:調研時間為2018年1月,表3同。

文脈融合矛盾突出：什剎海具有文保、居住、旅游、商業交融混雜特征,區域復合功能和多元訴求矛盾,決定了文脈價值融合的復雜性。傳統民居建筑的“拆”與“留”、商業的振興與管控、居住空間的開放與封閉等矛盾突出。如何平衡文化保護與利用發展，如何兼顧社區生活與游客游賞,如何協調商業服務與生態人居等,是什剎海文脈傳承的難點。

表3 什剎海游客文化需求調查

3.2 對策建議

通廊塑軸,強化水城互動對話空間:強化中軸線建設中“城水相依”的地理格局,展現區域景觀軸向空間的層次和韻律。通過視線走廊的保護、恢復和延展,構建宏觀尺度上的古城立體游賞體系,最大限度地保護和恢復“銀錠觀山”和“銀錠橋觀鼓樓”等視覺走廊(圖1),增加“燕京八景、西涯勝景”游憩標識解說,以景觀化手段展示“銀錠觀山”和“燕京八景”歷史文化內涵;逐步開放匯通祠、望海樓登高游覽,配套觀景遠眺服務設施,建立起匯通祠小山、望海樓、銀錠橋與德勝門、鐘鼓樓、景山、北海白塔之間的景觀視廊聯系;增加廊道內綠地系統建設,展現生態格局的整體性特征。

圖1 什剎海景觀視廊

簇狀更新,推動文化資源開放共享:配合傳統中軸線申遺工作,本著遺產代際公平和完整性原則,以簇狀更新為思路,有序推動在什剎海范圍內的中軸線核心文物資源騰退(圖2)。逐次推動騰退與改造工作,既能提高空間品質、彰顯文化氛圍,又能改善居民生活質量、提升社區綜合環境。重點推進名人故居(張之洞故居、醇親王府、田間故居等)、寺廟宗祠(廣福觀、永泉庵、真武廟等)、歷史院落(會賢堂、冰窖官房等)的騰退。逐步實現文物資源的開放共享,為公眾提供文化體驗場所。

圖2 什剎海文物資源漸進式發展模式

以提升中軸線區域文化活力為宗旨,結合大型府邸或故居(如宋慶齡故居、醇親王府、張之洞故居、蕭軍故居等)騰退院落,建設現代文博建筑體系,打造中軸線文化體驗新地標。第一,梳理文化遺產檔案庫資料,深入挖掘歷史文脈載體在歷史演進和重構中的空間意義,確定文博展覽展示內容,評估分期及開發控制措施與強度。第二,加強文物區域建筑庭院和綠地空間的綜合整治,建設園林游憩空間,還原歷史文脈記憶。以張之洞故居為例,通過對原有花園、假山、涼亭的復建,恢復“最勝橋東第一宅”的古韻風貌。第三,建設院落式小微博物館,將現代信息技術與文化共建共享深度融合,推動文化敘事和內涵展示。建設醇親王府博物館,整合王府、花園、馬號、供養佛寺、家廟等資源,系統講述晚晴王府變遷故事，完善展示標識、二維碼、觸摸互動顯示、藍牙語音導覽等解說設施。第四,完善院落旅游服務設施,豐富文化休閑體驗功能。結合寺廟道觀發展禪茶養生、佛音樂坊、禪修體驗等,結合貴府名邸舉辦文化展覽、聚會、沙龍等活動。

融古鑠今,激發存量空間創意活力:將中軸線區域寶貴的機遇用地作為激發文化潛能的“觸媒”,推動活態空間的創意激活,為中軸線新業態成長提供內生動力。結合特色街區和騰退民居等存量用地資源,通過產業化運作,將歷史商貿文化與現代休閑服務有機結合,構建歷史與現實對話的情境空間。一方面,推動荷花市場、煙袋斜街等傳統商業街區的文化遺產傳承。堅守業態特色,傳承傳統商業文化特征,重點發展曲藝會館(蓮花落/京韻大鼓/聯珠快書/相聲/大鼓/雙簧等)、休閑茶樓、冰碗鮮食、老北京手工藝展示等特色文化體驗項目。恢復和提升和順居、會賢堂、廣順齋等“老字號”品牌,引導開設連鎖店、特許經營店;通過引入民營資本、行業協會等方式,實現閑置“老字號”的盤活再利用。加快特色優勢產業調整升級,加快“騰籠換鳳”,淘汰低端業態,提升消費檔次。對傳統商業建筑和景觀進行保護和復原。另一方面,結合已騰退民居院落,引導品質服務型創新業態入駐,進行產業資源的旅游化利用。選取有條件的四合院,“一院一品”建設文化院落集群。建立業態準入門檻制度,吸引文創、藝術、時尚文化品牌,入駐大師工作室、非遺傳承人工作室、文化創意工作室等,重點展示皮影、戲曲盔頭、彩塑、風箏、剪紙、古樂等京味民俗資源。集文化展示、文創購物和互動表演于一體,探索文旅商融合發展新模式。

外向輸出,建設國際文旅交往客廳:落實北京國際交往中心定位,強化中軸線遺產國際品牌塑造,什剎海應強化文化外向輸出,建設中軸線國際旅游和文化交往客廳。鏈接區域大型歷史文化設施(鐘樓、鼓樓、護國寺、恭王府、宋慶齡故居、醇親王府、火德真君廟等),打造國際精品文化散步道(圖3)。入駐國際文化交流機構和國際文創商務合作平臺,與國際文化交流組織、世界遺產機構、國際文化研究中心、北京高校等建立合作關系,推出展覽展示、文化沙龍、民俗互動、傳媒影像、鑒賞交易等交往活動,體現首都特色與國際品格，既展示國家形象和文化價值,又促進多元文化的交融和互鑒。

圖3 什剎海國際精品文化散步道

多元共生,打造詩意棲居共享空間:什剎海是中軸線區域傳統四合院較為密集的地區之一，以“人民性”為宗旨,以品質生活引領為導向,合理劃分居住與游賞空間,構建居民與游客、傳統建筑與現代活動、自然與人文環境的多元共生體系,處理好生活“后臺”與旅游“前臺”的關系。一方面,提升胡同人家生活品質,恢復傳統胡同—四合院建筑格局和尺度,推動胡同四合院環境改善。通過街區公園、口袋公園建設,塑造生活化的社區旅游活動空間,延續遛鳥聽蟈、下棋品茶、消夏彈唱等老北京傳統生活方式。另一方面,點綴式嵌入度假空間。景觀上依循傳統建筑風貌和歷史氣息,彰顯古樸典雅的環境氣質;業態上,打造文化主題酒店、特色民宿、私房菜、私家生活坊、私家書坊等度假拓展空間,展現品質居住文化,營造奢適氛圍。通過引導標識的合理設置和秩序管理,建設居游共享的休閑體驗空間。

4 結論與展望

本文立足于區域宏觀視角研究特定地域歷史文脈,拓展了文脈研究視野，打破傳統時序式敘事方法,從空間結構、歷史功能和時代使命角度破解什剎海與中軸線的關系,為文脈價值研究提供了新的思路。同時，從載體遺存、挖掘展示、價值融合角度分析現存問題,針對性地提出文脈傳承建議,為同類旅游地可持續發展提供參考借鑒。

作為中軸線遺產系統的重要組成部分,什剎海仍將處于價值生長、集聚和創造的過程之中。城市發展過程中,什剎海應結合中軸線申遺工作,秉持對歷史文脈負責的態度,把握好保護與發展的“度”,持續探索承襲傳統、面向時代的文化發展路徑。