破解“十二峰陶硯”年代之謎

吳笠谷

故宮博物院所藏十二峰陶硯，長(zhǎng)期以來(lái)被文博界視為漢代硯。不過(guò)近幾年，藏硯界又取得基本的共識(shí)，認(rèn)為其是唐代硯;但因缺少考古信證，有說(shuō)是唐代、也有說(shuō)是晚唐五代，對(duì)硯的確切年代尚有不同看法。近日，筆者獲觀一品唐玄宗御碑拓片，上鐫天女捧硯圖飾，硯即十二峰形制，這才揭開該硯確切的年代之謎。

十二峰硯是硯史上不世出的名物，難得一見。因此，能夠?qū)υ摮幍臄啻鷱奶拼泳唧w到盛唐時(shí)期，可以算是硯史上的一個(gè)重要突破或者說(shuō)發(fā)現(xiàn)。本文對(duì)此略作考辨，與同道分享一些個(gè)人心得。

漢硯還是唐硯

故宮博物院所藏的十二峰陶硯名氣很大，說(shuō)是唐硯的代表一點(diǎn)兒都不過(guò)分。該硯系征集品，最早介紹它的是1957年10期《文物參考資料》，文章以“記者”署名。結(jié)論說(shuō)：“觀其硯形、山形、水滴，特別是人像之塑造和風(fēng)格，似為西漢文物。而其結(jié)構(gòu)之奇特，則從未見諸任何著錄，誠(chéng)硯中之孤品，文房之至寶也。”自該文發(fā)表以來(lái)，此硯一直都被當(dāng)成漢硯來(lái)介紹，至今一些硯文化出版物仍持此說(shuō)。

然而一直以來(lái)，藏界對(duì)此硯“漢硯說(shuō)”不乏質(zhì)疑者。質(zhì)疑者認(rèn)為，從硯的造型和裝飾風(fēng)格，以及人物、雕塑看，都不是漢代的藝術(shù)風(fēng)格，反而倒與唐代陶硯相同的特點(diǎn)比較明顯，所以定為唐代之作比較妥當(dāng)。保持這種觀點(diǎn)的群體中，也有人認(rèn)為該硯應(yīng)是晚唐五代的。

顯現(xiàn)盛唐氣象

筆者多年來(lái)堅(jiān)信十二峰陶硯是唐非漢，而且應(yīng)是盛唐出品。以筆者所藏及所見多方類似十二峰陶硯作比對(duì)：首先，這類硯的材質(zhì)與唐代澄泥硯的泥質(zhì)相近;其次，十二峰陶硯的箕形硯池，在公私所藏的唐代澄泥硯中很習(xí)見，比如廣東韶關(guān)張九齡墓出土的雙足箕形陶硯，泥色、硯池也與十二峰陶硯相近，只是張九齡墓出土的這方硯，硯堂與墨池之間有月牙形攔水墻相隔。而從硯式看，十二峰陶硯巍然兀立、氣勢(shì)恢弘，也非盛唐難以達(dá)到如此雄強(qiáng)開張，不可方物。

2009年夏季，在西安大唐西市文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)的隨工清理中，先后于唐代地層中出土了兩件形制與十二峰陶硯接近的深灰色山巒形陶硯。至此，十二峰硯的斷代問(wèn)題可以說(shuō)已是塵埃落定—應(yīng)為唐代硯。

飛天仙女捧出

近日，筆者獲觀硯友新得的《大唐龍角山慶唐觀紀(jì)圣銘》拓片，更是進(jìn)一步解開了十二峰陶硯的面紗，使得該硯的斷代更加精確，也印證了本人此前的猜測(cè)，那就是十二峰陶硯出品的準(zhǔn)確時(shí)間應(yīng)為盛唐。

《大唐龍角山慶唐觀紀(jì)圣銘》原碑現(xiàn)存于山西省浮山縣縣城南20公里貫里村天圣宮遺址中，立于唐開元十七年（729年）九月三日，為唐玄宗李隆基御制御書。碑身四周均為線紋圖飾，焦點(diǎn)在于，四位飛天仙女手中所捧為“文房四寶”：筆墨紙硯，而其中的硯正是一方三足十二峰硯。

按照文史界對(duì)于初唐、盛唐、中唐和晚唐的唐代分期法，盛唐為唐玄宗開元元年（713年）至唐代宗永泰二年（766年）。《大唐龍角山慶唐觀紀(jì)圣銘》正好屬于盛唐時(shí)期，所以十二峰陶硯成硯的年代上限至少是盛唐早期。

另一旁證為，最近文物部門清理陜西省禮泉縣城北唐肅宗李亨建陵石雕。兩尊鴕鳥石雕露出底部，有石峰數(shù)組，其造型與十二峰硯山峰類似。李亨（711年至762年）繼其父唐玄宗為帝，石雕年代仍屬盛唐時(shí)期。

《大唐龍角山慶唐觀紀(jì)圣銘》原碑，是道教名碑也是硯史名碑。隋唐嬗代之際，山西道士投機(jī)政治，制造符讖為李唐代楊隋大造思想輿論。唐高祖武德三年（620年），晉州人吉善行自稱在晉南浮山縣羊角山見到老子李耳顯圣，老子讓吉善行告訴皇帝李淵：李氏王朝將長(zhǎng)有天下。李淵聞言大喜，于是認(rèn)李耳為其圣祖，奉道教為國(guó)教，并敕命改浮山縣為神山縣，改羊角山為龍角山，在該山建老子祠。至唐玄宗時(shí)，又派內(nèi)臣高力士將龍角山老子祠予以擴(kuò)建，并更名為慶唐觀。開元十七年，唐玄宗親率皇族大臣，至羊角山將高祖至睿宗共六位皇帝的御容供奉于慶唐觀中，并親撰碑文立《大唐龍角山慶唐觀紀(jì)圣銘》碑于該觀。該碑保存至今，屬于山西省級(jí)保護(hù)文物。

由于十二峰陶硯，可以說(shuō)，《大唐龍角山慶唐觀紀(jì)圣銘》碑不僅是唐代皇家名碑、道教史名碑、書法史名碑，也是一品硯史名碑。

厘清認(rèn)識(shí)誤區(qū)

根據(jù)史料記載，《大唐龍角山慶唐觀紀(jì)圣銘》碑系從長(zhǎng)安刻好，再運(yùn)抵山西安放。其碑身、碑額通加上馱碑之赑屃碑座，全碑高近3.5米，這種規(guī)格在唐代前期實(shí)屬巨制。立于皇室這等家廟祖庭，體量巨大，御筆親題，碑陰題名幾乎囊括了當(dāng)時(shí)朝廷所有的高級(jí)官員。在如此高規(guī)格的御碑上所刻文房四寶中，選用十二峰陶硯為圖飾，這足以說(shuō)明此款硯級(jí)別之高。虢州澄泥硯在唐代曾是貢品，按理宮廷硯事應(yīng)該都是交給虢州置辦。所以綜上所述，筆者的看法是，這種三足山峰硯很可能是貢硯，或是宮廷定制硯、特制硯，而且極有可能是虢州制品。

當(dāng)然，關(guān)于這款硯，目前來(lái)看還有一些未解之謎。就像上面所述那般，它為何會(huì)出現(xiàn)在皇家御碑？硯式的寓意是什么？如此等等，都有待于古文獻(xiàn)和當(dāng)代考古資料的新發(fā)現(xiàn)。

最后，筆者想在此澄清。下有關(guān)十二峰陶硯的訛說(shuō)。

首先，就材質(zhì)而言，其是不折不扣的澄泥硯。澄泥硯雖然也屬于陶硯大系，但其是陶硯的改良品，比起陶硯，在工藝上更加成熟和完善。

其次，十二峰陶硯也應(yīng)稱山峰硯。在筆者的經(jīng)歷中，所知、所見、所藏這類唐代三足山峰硯不下十余方之多。其中除了故宮博物院雙力士加龍頭水盂的組合外，還有單個(gè)力士的、單個(gè)龍頭的，也有純?yōu)樯椒鍩o(wú)力士為龍頭的。同時(shí)，山峰有十二峰（三組）、五峰、三峰之別，所以并非都為十二峰定式。比如寶雞市博物館所藏一方山峰硯，就是三足五峰，無(wú)力士、龍頭和水盂。當(dāng)然，具體就故宮博物院所藏而言，稱其十二峰也無(wú)不妥，只是不宜以此通稱山峰硯式。

再者，鑒于上述所說(shuō)，十二峰陶硯臺(tái)并非孤品。