周敦頤

宗禾

2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話中，列舉了六位湘籍思想家，高度評價他們為人類文明作出的重大貢獻。其中，宋明理學開山人物周敦頤排在首位。

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，大多數人知道周敦頤，都是從《愛蓬說》開始的。但大家可能有所不知，周敦頤不僅是學者、書生，而且還是任勞任怨的基層政治家。

做人：以“拙”為榮，以“巧”為恥

周敦頤自幼聰慧好學，十分懂事，《四書》《書經》《詩經》《禮經》《春秋》等儒家典籍，背得滾瓜爛熟，還能寫一手好文章。

景祐三年（1036年），愛之如子的舅舅，依據官銜，將“可推薦兒子到朝廷做官”的機會給了周敦頤，周敦頤就此當上了朝廷將作監的主簿，開啟了仕途之路。

周敦頤素來惜墨，他撰寫的《拙賦》，加上序也只有66個字：“或謂予日：‘人謂子拙。予日：‘巧，竊所恥也，且患世多巧也。喜而賦之日：巧者言，拙者默;巧者勞，拙者逸;巧者賊，拙者德;巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕。”

在這里，“巧”指的是虛偽、不誠實的一面;“拙”指的則是真誠謙虛、實事求是的一面。

周敦頤從四個方面，將“巧者”與“拙者”進行了對比：在思維上，巧者花言巧語，千方百計吸引人們的眼球，而拙者忠厚老實，無需多言，信守“沉默是金”;在行為上，巧者煞費苦心，投機鉆營，活得很累。而拙者沒有私心雜念，處世泰然，用不著阿諛逢迎，活得自在、坦然;在道德上，巧者損人利己，損公肥私，是地地道道的“賊者”，而拙者正大光明，嚴于律己，是社會所推崇的“德者”。最終，巧者因多行不義必自斃，必然呈現兇險之像;而拙者無欲則剛，問心無愧，自然呈現吉祥之像。

“這是周敦頤人品的真實寫照。”湖南省濂溪學研究會會長、湖南科技學院國學院院長張京華如此評價。周敦頤的一生，就像一朵盛開的蓮花，如《拙賦》里所寫，以“拙”為榮，以“巧”為恥。

做官：“事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安”

周敦頤沒有經歷大風大浪，可一生經歷的小波瀾，也能窺其為人之道、為官之道。

周敦頤35歲在南昌做知縣時，突然暈死過去，親朋好友都以為他“過世”了，前來料理后事。在整理“遺物”時，人們發現周敦頤“留下”的“服御之物，只做一筐，錢不滿百”。周敦頤“生前”好友潘興嗣感慨： “其廉士也！”

周敦頤到湖南任汝城縣令時，隨身的物品只有一個高四尺、寬五尺的木柜，里面除了一些衣物、書籍和文件外，“無多余物件”。

49歲時，周敦頤任永州通判，離故鄉很近，七大姑八大姨紛紛前來找他辦事。周敦頤是‘黑臉包公，一律回絕。后來找的人多了，周敦頤就寫了一首詩交給他的侄兒，囑咐侄兒好好地在家族中傳閱。

這首詩是《任所寄鄉關故舊》：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸……”我生下來就是這副德性，在官場這么多年也沒改變，想讓我“儒酸”屈服是不可能的。詩中還道：“停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道舂陵只一股。”我周敦頤不飲高檔酒宴，就吃鄉里土菜。多少事情壓在我身上都不覺得勞累，因為“官清贏得夢魂安”！

到了廬山腳下后，周敦頤種蓮花，讀書做學問，過著圣賢般境界的生活。兩年后，57歲的周敦頤病故。臨死前，他寫了一首詩：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食。飽暖大富貴，康寧無價金。吾樂蓋易足，廉名朝暮箴。”

周敦頤有“至廉”、“清尚”之稱，他的清廉植根于他的儒學修養，深入研究濂溪學可為中國當代的廉政文化建設提供借鑒。

做學問：“無極而太極”五個字奠定鼻祖地位

周敦頤《太極圖說>這部著作，重點在“無極”上，“無極而太極”。無極是解釋宇宙萬物的來源，太極是解釋宇宙萬物的存在，這兩個概念，由一個“而”字連接起來，是“而即若”的關系，無極也是太極，太極又是無極。這是哲學上的抽象思辨，因為一個“而”字有了哲學上的重大突破，使周敦頤成為了宋朝儒家理學的一代開山鼻祖。

太極就是大極，大極就是大有，最大的有就是無所不有，無所不有就無所未有，無所未有就是無有，所以大有就是大無，絕對的有就是絕對的無，只有絕對的無才能產生、演化出無限的有，這是宇宙發展的一個原理。

在周敦頤之前，《易經》的結構里沒有“無”一說，所以說，周敦頤的《太極圖說》彌補了《易經》的一個空白。

《易經》是一個“陰陽”的學問，而《太極圖說》將之轉變成一個“有無”的學問，陰陽是相對概念，有無是絕對概念，這個哲學的突破使得儒家思想在孔、孟千年以后有了新的高度，使得儒家的哲學體系、思想體系更加完備。正因為此，儒家思想才能繼續發揮它的精神活力，影響整個人類的進程！

千年過去，周敦頤的思想已經潛移默化融入了每一個中國人的骨髓，無時不在。

湖湘文化“首張名片”

周敦頤終結了一千五百年無人傳道的局面，照亮了整個東亞世界。他是湖南省重要的文化資源，以他為開端的理學思想代表著千年湘學的學術高度，是“湘學宗主”、湖湘文化的“首張名片”。

對周敦頤的評價，晚清學者王闿運撰的對聯“吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水余波”，可謂泱泱大氣、生動傳神。

近年來湖南學術界、文化界評比“湖湘文化十杰”“湖南九套”，周敦頤、《愛蓮說》均排名第一;文選德主編的《湖湘文化讀本》、劉建武主編的《湘學普及讀本》，周敦頤均名列第一;朱漢民主編的《湖湘文化通史》5卷本，以周敦頤為“湘學學統”的第一位創立人。

湖南“文源深，文脈廣，文氣足”。如果說，炎帝、舜帝、屈原、賈誼，代表了湖湘文化的最遠縱深，那么，周敦頤的理學思想就代表了湖湘文化在中古以后發展的制高點。

在中國儒學史、思想史上，周敦頤與孔孟、程朱具有同等重要的地位。他的思想學說，上承孔孟學統和《易》《庸》之學，下啟程朱理學，順應了時代發展的新要求，開創了儒家學術的新形態。

周敦頤開創的理學思想給儒學注入了活 ，力，使儒學得以繼續指引中國人的文明歷程，同時也開創了一個思想自我更新、文明復興再造的模式。

周敦頤以其卓越的理論思維，代表了中古時期的思想高度。他是真正“湘字號”的本土英杰、更是一個世界性的哲學思想大家，他的哲學思想是人類共有的精神財富。

資料來源：人民網、新浪網、《長沙晚報》等