屈原雖死，精神猶在

宗禾

屈原（公元前340-前278年）系楚國晚期貴族、生于湖北，死于湖南，是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他創(chuàng)立了“楚辭”文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。《離騷》《九章》《九歌》《天問》是他最主要的代表作。

從未有一個節(jié)日因為一個人，如此厚重，影響深遠。

從未有一條河流因為一個人，如此聞名，家喻戶曉。

兩千多年前的夏歷五月，這位偉大的詩人抱石投江、以身殉國，端午節(jié)和汩羅江從此打上了屈原的烙印，穿過千年，歷久彌新。

如果將屈原的人生比作一首樂曲，秭歸是前奏，郢都為間奏，而湖南汩羅無疑是他生命的尾奏。建在汩羅江畔玉笥山上的屈子祠就是佐證。

屈原入湘，繼承傳播湘楚文化

屈原早年為官時，任左徒、三閭大夫，常與楚懷王商議國事，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。在屈原的努力下，楚國國力有所增強。

但由于屈原自身性格耿直加之他人讒言與排擠，他逐漸被楚懷王疏遠。

公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦國的懷抱。屈原也因此被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。

流放期間，屈原心中苦悶，開始文學創(chuàng)作，在作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國文學的起源之一。

這期間，屈原很長時間生活在湖南民間，吸收了湘楚文化的營養(yǎng)。屈原的著述可以佐證他在湘生活過的地方有：洞庭湖區(qū)域淚水流域、湘水流域、沅水流域以及南岳衡山等。

屈原入湘后，愛楚之心不移，書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物，潛心文學修煉，傳播楚文化。其代表作《楚辭>，就是對湘楚民間文化的發(fā)現(xiàn)和總結。

《楚辭》作為文學作品，反映了南楚（大致位于今湖南、湖北、江西）先民的文化生活方式。《楚辭》遵循的是民間傳統(tǒng)的語言表達方式，從想象力中活跳出實感來，傳達出眾多的民俗風情與文化信息，是湘楚傳統(tǒng)民俗文化的“基因”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

屈原文化源于楚文化，湖湘文化部分源于屈原文化，屈原生活的戰(zhàn)國時期是人類精神創(chuàng)立的“軸心時代”，其愛國精神及與日月爭輝的“楚辭”詩篇，成為中華文化獨特的精神標識。

屈原雖死，精神猶在

所謂屈原精神，是指通過大量文獻傳播以及千百年來人們口耳相傳的屈原精神。其態(tài)質(zhì)包括愛國愛民精神，不斷發(fā)現(xiàn)和求索精神，勇于擔當精神，不入濁流、獨清獨醒精神，與民打成一片、同憂同樂的精神等。

屈原精神的理論基石，不是外來的，是熊楚抑或熊湘干百年沉積的精神，具有南方楚國自身的特質(zhì)。戰(zhàn)國時期，它超脫于與諸子百家爭鳴，經(jīng)世致用，自成文化體系，故人尊稱屈原為屈子。

屈原是一位杰出的政治家，愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。

屈原是一位愛國詩人，雖然他在政治上失敗了，但他留下的大批詩歌，卻給楚國人民報仇雪恥、恢復祖國的決心以極大的鼓舞。對后來推翻暴秦，復興楚國起了巨大的作用。

歷史的發(fā)展，不但沒有淡化人民對屈原的懷念，反而更擴大了屈原的影響。

第二次世界大戰(zhàn)以后，17個國家的75名著名人士聯(lián)合發(fā)起“世界保衛(wèi)和平大會”。1953年，在莫斯科舉行世界和平大會的世界和平理事會決定將屈原列為世界文化名人，號召全世界人民隆重紀念他，屈原的名字，永遠保留在世界人民的心中。

新中國剛成立不久時，為了呼應世界保衛(wèi)和平大會，爭取國際地位，文化部決定由郭沫若、游國恩、鄭振鐸、文懷沙等人組成“屈原研究小組”，并將屈原的作品整理成集，以白話文的形式出版發(fā)行。

屈原在岳陽度過了生命中最壯麗的歲月——創(chuàng)作了《離騷》《九歌》等光輝詩篇，鑄造了光爭日月的偉大人格精神，為中華民族樹立了一座千古不朽的愛國主義豐碑，使汩羅江不僅成為“藍墨水的上游”，而且成為升華民族精神的勝地。

在那個遠非當今信息社會那般方便快捷的年代里，汩羅人以立祠祭祀、端午賽龍舟、吃粽子懸艾等形式紀念屈原，以口口相傳的形式來吟唱屈原作品、講述屈原故事，使得屈原精神在平民社會里代代相傳。

屈子雖已遠去，但其文化遺產(chǎn)和精神猶在。

資料來源：《屈原與岳陽綜論》《屈原文化版圖考》《云夢學刊》等