現代性視野下對威廉·萊斯生態觀的再解釋

張凡

摘 要：威廉·萊斯從意識形態和社會需求兩個層面出發，提出了“控制自然”說和“消費異化”說，并且最終得出了造成生態危機最根本的原因是資本主義制度。解讀威廉·萊斯的生態思想，不僅要認識到東西方社會制度的差異性，也要認識到東西方社會都在實行現代化的同一性。在此基礎上，現代性為我們重新理解威廉·萊斯的生態觀提供了一個新的理論視角。現代性最主要的兩個特征是“人”和“理性”，從這兩個特征重新解讀威廉·萊斯的生態觀，更能切近我們對當前中國生態問題的思考。

關鍵詞：威廉·萊易斯; 現代性; 生態危機; 主體性; 理性

中圖分類號：X321;B089.1? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1006-3315（2019）9-180-002

生態危機從早期的區域性可恢復的環境問題發展到如今全球性不可恢復、危害到人類生存安全的環境問題，其發展邏輯與現代性的發展邏輯在某種意義上可以說具有高度的一致性;并且人類與自然的關系也經歷了自然中心主義到人類中心主義，再到人類與自然和諧相處這三個發展階段。在此基礎上，對生態危機的根源進行追問，必須要先闡釋、理解現代性的內涵。

一、現代性是什么

現代性是一個具有豐富內涵的理論概念。近代以來，許多科學家和哲學家都對其概念進行發展和完善。“從詞源學的角度來看，‘現代一詞源自于‘mode一詞，意為‘現在、‘剛才、‘此刻等，隨后，人們創造了‘modernus一詞，其目的是為了新興的基督教尋找合法的地位，并將之與傳統的宗法觀念進行明確劃分，因此，在早期拉丁文中‘現代一詞其實意味著與傳統的決裂，它要從自身中去尋找一種規范性和合法性。”[1]9在這個意義上，可以說現代社會的根本特性就是現代性。

德國的哲學家馬克思和韋伯也對現代性做出了深刻的解釋。馬克思從商品、資本和異化三個基本范疇來闡釋現代性的內涵。他認為“商品的出現一方面使社會出現重大的變革，另一方面商品使人的交往關系異化為物的關系。馬克思還認為現代性的本質就是資本，也是現代性問題的癥結。”[2]1馬克思針對當時的社會現實，以異化理論批判資本主義扭曲人性，并從實踐出發尋找人的自由發展的道路。因此，馬克思對現代性批判也是為了重構現代性，最終實現人的解放。韋伯認為“現代性就是‘理性，他把資本主義現代化的過程看成是一個不斷祛魅和‘世俗化歷史的過程，理性不斷滲透到社會的各個領域，主要表現在文化、社會、政治和經濟領域，以此來描述西方社會的發展進程。”[2]1韋伯的理性存在兩種邏輯：文化層面的理性化和社會層面的理性化。這就導致了價值多元化，造成了意識形態的混亂。于是韋伯將現代社會診斷為“意義的喪失”和“自由的失落”，如果無法解決價值多元化的問題，那么現代性必將給人類帶來嚴重的后果。

按照韋伯對現代性的理解，啟蒙運動的興起趕走了宗教上帝，確立起以主體性、理性、自由等現代性原則，啟蒙運動者們希望通過高揚人的主體性，宣揚人的自由和理性來確立一個思想的“理性王國”。但是，隨著科技的進步，理性也開始異化，帶來了生態惡化、價值觀的混亂等問題。理性一方面推翻了宗教的神圣性，另一方面卻使自身神圣化，成為新的意識形態。

二、威廉·萊斯的生態觀

威廉·萊斯從多層次的角度分析了生態危機，首先是觀念的角度。他認為造成生態危機的深層原因是“控制自然”的傳統觀念。

萊斯認為“在人類漫長的歷史進程中，自然控制思想曾經以自在的形式存在于古代的神話和宗教中，十七世紀以來這種思想逐漸明晰化”。[3]13控制自然這個概念并不是因為生態危機發生而創造出的哲學概念，從歷史的發展角度來說，它本身蘊含著豐富的意蘊。萊斯在《自然的控制》一書中介紹了代達羅斯和斯芬克斯的神話故事。在這些故事中，萊斯認為，“這些神話故事折射出古代人們對工具，尤其是金屬工具的矛盾心理，人們既有占有控制它的渴望，也有對它所擁a有的神秘力量的恐懼……逐漸地人類對自然的敬畏之心慢慢弱化，對自然的控制之欲逐漸增強。”[3]14一直到十七世紀啟蒙運動的興起，高揚人的主體性，倡導人的理性的光輝，自然界在人的“理性王國”面前褪盡了它的魅力，人類不斷地開始加大對自然的控制。

其次萊易斯還從意識形態角度出發，他認為“控制自然”的觀念已經深入到資本主義社會基本的意識形態之中。他認為“控制自然”這一觀念的發展與資本主義社會的發展有著緊密的聯系，在這種相互影響的發展中，“控制自然”的思維方式已成為資本主義社會中一種普遍認可的常識。“控制自然作為影響近代社會的一種意識形態，以它特有的形式遮蔽了控制自然和控制人之間的關系。”[4]20

“控制的真正對象不是自然，而是人。”[5]109控制自然的本質是社會集團或個人通過利用科學和技術手段來控制和統治他人。在經濟上占據統治地位的資本家利用資本和先進的科學技術擴大自己的生產，將人對自然的控制力變成人控制人的手段。在“控制自然”的觀念下，自然的功能僅僅被視為用于滿足人自身的發展，忽視并拋棄了自然本身的價值性質與對人的道德意蘊。控制人的關系是控制自然關系的產物，控制人的關系的存在意味著部分人被統治者所統治，人與人的地位必然會不平等。

最后，萊斯還從“消費異化”的角度分析了生態危機爆發的不可避免性。

萊斯在批判“消費異化”問題時，不僅僅從社會供給的角度，而且還從社會需求的角度出發，對商品、需求、滿足的關系進行剖析。

萊斯吸收了馬克思關于“人的類本質”的觀點。資本家為了獲取利潤，壓榨勞動者的剩余價值，不斷增加每日的工作時間。勞動不再是自由自覺的活動，成了人的謀身手段，人被勞動抑制了人性，只有通過消費的方式發泄。資本主義社會將人的幸福感與人的消費質量與數量相掛鉤。在此基礎上，資本主義社會利用先進的媒體來呼喚人們消費的欲望，這也正是占統治地位的人對勞動者在消費領域控制的體現。資本主義社會中的過度生產造成的過度消費就是消費的異化。消費的異化又刺激了生產的擴張，形成惡性循環的關系。過度生產導致自然的過度開發，過度消費造成自然資源的浪費與垃圾的過多生成，進一步加重了環境的負荷，影響到生態系統的平衡，因此資本主義制度才是造成生態危機根本上的原因。

三、對威廉·萊斯生態觀的再解讀

通過上述對威廉·萊斯的“控制自然”說和“消費異化”理論的分析，我們可以看見“控制自然”說的理論根源可以追溯到啟蒙運動倡導的理性精神以及“消費異化”中人的主體性的異化。我們知道，整體相對于部分，相對于局部，具有無所不在的優越性。因此我們如果要把握萊斯的生態思想，首先我們得先對現代性有一個整體上的把握。

現代性有兩大主干，兩大支柱，第一是“人”，也就是“主體性”，第二是“理性”。在這里，我們需要注意并且要做出區分的是：威廉·萊斯思想下的個人，是處于經典資本主義現代性下的個人。經典資本主義現代性把人變成一種主體性單一，這種主體性單一用哈貝馬斯的話來說就是“單向度的人”。“所謂‘單向度人是指在現實社會中喪失了批判能力，否定能力，創造力和想象力的一類人，這些人沒有能力去追求與現實生活不同的另外一種新的生活。”[6]因此這些人也如同萊斯在“異化消費”理論中所描述的那些喪失了主體性的工人在生產領域得不到滿足，只能轉向對消費領域的需求。另一方面，由于理論不能脫離現實，問題更要切實生活。我們在研究的時候，也應該要考慮到新時代中國特色社會主義下的個人。由于巨大的時代變化，萊斯所分析的“異化消費”理論并不能適用于新時代中國特色社會主義下的個人，進一步的說，西方經典資本主義現代性在根本上是區分于新時代中國特色社會主義的新現代性。前面我們說經典資本主義所倡導的現代性是一種單一，用霍布斯的理論來說就是：“所有人反對所有人的戰爭。”[7]與之相反的是，中國所倡導的人類命運共同體。他是一種求同存異，合作共贏的新現代性，因此這兩種東西方的現代性碰撞在一起必定會發生戰爭，例如：最近的美國對中國發動貿易戰，其背后蘊含的哲學意蘊就是經典資本主義現代性帶來的后果之一：將人的主體性單一化。這種單一化必定將導致同質體之間發生斗爭，而這也正是同中國的“人類命運共同體”所倡導的和平、合作、共同進步等理念截然不同。

接著我們繼續討論現代性另一個主干，也就是“理性”。理性這一概念在西方哲學史上最早可以追溯到古希臘的“羅格斯中心主義”。“一直到近代，在笛卡爾‘我思故我在的吶喊中，近代啟蒙理性發端了。理性既是神學的對立面，也是自然的對立面，他是自然界和人類社會的最高法則，一切提出有效性的要求的事物都必須接受理性的審判。”[1]11近代以來，單方面強調科技飛速發展帶來的工具理性和技術理性在人的日常生活中日益占據主導地位，人的主體性開始全面異化。“這種統治、征服、控制、支配自然的欲望是現代精神理性的中心特征之一。”[8]5在這個基礎上，萊斯的“控制自然”說是有理論和現實基礎的。但是其中需要注意的是萊斯認為人控制自然，其中重要的一點是由于科學技術的發達。科學的進步是必然的，由于技術本身就蘊含著工具性，當科學不斷的進步時，工具理性也在不斷的積蓄力量，最終工具理性成為統治、支配社會的力量。而科學技術本身是把雙刃劍，關鍵在于使用的人本身，當人的主體性被工具理性所支配時，科學技術成為人“控制自然”的工具也就不足為奇了。而中國的現代化進程可以簡單概括為“建國以后的‘兩步走設想到改革開放后開始的‘三步走戰略，再到新時代的‘兩個階段戰略安排等三個階段的發展過程。”[9]其次，中國的傳統文化思想大體上為中華民族樹立了“天人合一”的自然觀。儒釋道三家的思想體系不同于西方理性傳統的哲學體系，他們更傾向于“天人合一”的整體論，而不是西方的“主客二分”的思維方式，因此，中國很難產生那種“控制自然”的觀念，也正是在此基礎上，中國能超越現代性帶來的弊病。中國如今也正走在現代化的道路中，現代性也正給社會各個領域帶來不同程度的負面影響，但是中國的傳統文化思想蘊含著豐富的道德倫理，而這些也正可以補充現代性導致的價值理性的缺失。

四、結語

威廉·萊斯作為生態學馬克思主義的代表人物，其主要思想不僅豐富了馬克思主義的理論內涵，也為世界生態哲學史做出了極大的貢獻。我們在學習、理解威廉·萊斯的生態觀時，不能僅僅為了研究而研究，更重要的是看其與中國現實環境問題的緊密聯系，我們更應該站在中國現實的基礎上創新理論思想。

威廉·萊斯的生態觀有其特殊的思想背景和現實基礎，因此我們更重要的是提取出其理論的普遍性。而現代性就提供了這樣一個平臺。馬克思認為現代性的本質就是資本。威廉·萊斯最終提出導致生態危機的根源是資本主義制度，也就是資本。而中國正在實行現代化進程，其中市場經濟就是借鑒資本主義的經濟體制，但需要注意的是我們實行市場經濟只是為了發展經濟，加速現代化進程。資本主義經典現代性帶來了許多負面的影響，而如今的新時代中國特色社會主義需要創新出一種新現代性，這種新現代性是在占有現代文明成果的基礎上揚棄經典現代性。

參考文獻：

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[2]楊啟鐸.馬克思、韋伯現代性思想的基本內涵及其比較研究[D].沈陽師范大學，2014

[3]賈素波.威廉·萊斯“自然控制”思想研究[D]內蒙古大學，2017

[4]張弦.威廉·萊斯生態學馬克思主義研究[D]山東農業大學，2017

[5][加]威廉·萊斯，自然的控制[M]岳長嶺，李建華譯，重慶：重慶出版社，2007

[6]王蕊.論“單向度的人”思想及啟示[J]農家參謀，2019

[7][英]霍布斯，利維坦[M]黎思復，黎廷弼譯，商務印書館出版社，1985

[8]大衛·格里芬.《后現代精神》，王成兵譯，中央編譯出版社1998年版

[9]夏紅莉.中國特色社會主義現代化強國建設：歷史進程、成就及基本經驗[J]大連干部學刊，2019，35（06）：26-30