改革開放以來中國化馬克思主義的創新邏輯

王林兵 雷琳

摘 要：“出場學”①，是以出場的語境、路徑、形態等為理論要件，闡釋馬克思主義創新發展機制的哲學范式。任何一種新理論的提出和發展，往往是在現有理論的基礎上創新后出場，出場后再創新的辯證過程。以此觀照改革開放以來，中國化馬克思主義的出場理路，“堅持問題導向”是其創新出場的姿態，“堅持和發展中國特色社會主義”是其創新出場的語境，“面向實踐、面向人民、面向世界”是其創新出場的指向，“在頂層設計中深化變革”是其創新出場的路徑。中國化馬克思主義的出場理路，呈現出馬克思主義在中國與時俱進的理論活力，彰顯出其反映現實、作用于現實的實踐張力。在未來，要不斷推動中國化馬克思主義的創新與完善，以“不斷出場”秉持“持續在場”，在理論活力和實踐張力的平衡中，不斷推進中國特色社會主義的發展。

關鍵詞：習近平新時代中國特色社會主義思想;改革開放;中國化馬克思主義;出場學

中圖分類號：D61 ?文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2019）010-0063-07

2018年12月18日，習近平在慶祝改革開放40周年大會上指出：“中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍！中國特色社會主義迎來了從創立、發展到完善的偉大飛躍！中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍！”[1]這三個“偉大飛躍”，充分展現出中國化馬克思主義在映現中國發展現實、不斷自我革新和完善的理論活力;充分呈現出中國化馬克思主義作用于中國發展實踐、推動中國改革開放進程的實踐張力。研究改革開放以來中國化馬克思主義的創新邏輯，有助于我們深刻理解三個“偉大飛躍”的理論內涵，更加自覺、自主、自信地在實踐中堅持習近平新時代中國特色社會主義思想，實現中華民族的偉大復興。

? ? ?一、問題提出與理論預設

改革開放以來，社會主義在東方中國日益展現出強大的發展能力，不僅形成了中國特色社會主義的“四個自信”，還推動了中國成為“準世界強國”。與此同時，西方國家也逐漸從“歷史的終結”的樂觀情緒中冷靜下來，開始反思西方理論與實踐，并將目光聚焦于中國，試圖從中國改革開放進程中尋找可資借鑒的發展經驗。社會主義何以在中國展現出如此強大的生命力，中國又何以在社會主義道路上，從世界弱國快速邁向世界強國？問題的答案，需要從中國化馬克思主義的理論張力和實踐張力中去尋找。改革開放以來，中國共產黨以與時俱進的創新精神，堅守馬克思主義信仰，持續推進馬克思主義中國化發展;以科學的實踐精神，把脈全局，制定了系統化的治國理政之策，推動中國特色社會主義的新飛躍。十八大以來，習近平新時代中國特色社會主義思想，作為最新的中國化馬克思主義理論，被譽為“21世紀中國馬克思主義宣言”[2]，展露了中國共產黨順應規律，把握世情、國情、時情的能力，映現出中國化馬克思主義所內蘊的自我革新的理論張力，以及科學指導現實的實踐張力。

目前，關于改革開放以來中國化馬克思主義的創新邏輯和機制的研究，大多數學者以本體論視角，探討不同時期中國化馬克思主義的理論方位、精神實質、內在邏輯、哲學底蘊、理論品格、倫理意蘊、邏輯結構、語義架構、思想主線、理論貢獻、內涵特征、辯證特質等等;也有一些學者，從認識論視角，分析了理解和把握這些理論成果的思維進路、認知路徑，及其時代價值、世界意義等;還有一些學者，從發生學的視角，著重研究了它們的提出背景、形成條件、立論依據、思想淵源、歷史向度、生成邏輯、歷史邏輯等等。發生學的研究范式，雖然帶有出場學的意味，“但發生學重視對歷史過程中的本質、必然因素的分析，它更關注的是時間性、歷史性”[3]，相較而言，“出場學”追崇現象學的直觀式理論表達，建構出一種“未出場——出場——持續在場——退場或自我革新——再出場”的空間化的分析范式。在具體研究中，發生學大多聚焦于“背景”和“過程”，或以“生成”涵蓋“出場”的全部意義，這顯然不足以幫助我們全面把握和理解當代中國化馬克思主義以何種姿態、語境、邏輯和路徑而出場，也不能充分地、整體性地呈現中國共產黨理論創新的邏輯進路。

為更好地揭示中國化馬克思主義的創新邏輯，本文以馬克思主義出場學為主要理論工具展開分析。馬克思主義出場學，是以出場語境、路徑、形態等為理論要件，“是一種理解馬克思主義出場過程創新本性的辯證視閾”，以整體性視角“闡釋馬克思主義與時俱進機制的哲學范式”[4]。為更細致地展開研究，本文立足于馬克思主義出場學的三大理論要件，并將其拓展為“出場姿態”“出場語境”“出場指向”“出場路徑”“出場形態”等，以此展開對改革開放以來中國化馬克思主義創新邏輯的分析。馬克思主義的中國化，其實質是在中國共產黨的推動下，使馬克思主義在中國具體歷史時空中創新發展，并以中國理論的形態“再出場”，指導中國實踐的過程。一種新的理論，肇始于對問題的反思與解決方案的探索。馬克思主義出場學認為，“只有那些反映一個時代的、整體性的問題群，才能成為研究范式‘格式塔轉換的觸發點。”[5]問題反思，或曰問題意識，是研究范式創新、思想理論創新的邏輯起點。以“問題”為導向，是一切新理論、新思想出場的基本姿態，并在具體的歷史語境和理論語境中不斷深化。“任何理論都不可能從‘無中產生，而是以其獨特的出場語境為‘前理解結構。”[6]162出場語境，是我們理解一種思想理論的歷史前提，也是理解其與業已“在場”的思想主張間理論序列的現實基礎。出場語境，主要由歷史語境和理論語境構成。出場的歷史語境，包括大語境和小語境。小語境，往往是大語境在客觀歷史進程中的具體呈現。大語境，不僅決定著小語境的呈現時機，也決定著其呈現方式，更決定著與之相適應的新理論的時代內涵。出場的理論語境，包括理論的在場和退場。舊理論的退場，昭示著新理論的生命力;在場且包含諸多新元素的新理論，通過自我革新后“再出場”，體現著該理論的內在活力。馬克思主義出場學認為，“理論作為問答邏輯存在的同時，也作為解釋邏輯存在。在一定意義上講，理論就是解釋。”[6]163解釋邏輯，本質上就是新思想理論直面現實的出場邏輯。出場邏輯，不同于理論邏輯。出場邏輯，注重新理論、新思想在出場指向上，能夠直面客觀世界，破解現實難題;而理論邏輯，則在其指向上強調理論架構內在地具有“同一性”，避免前后矛盾、自我否定。研究新理論、新思想的出場邏輯，就是要保持理論與現實之間的張力平衡，強調新理論的方法論能力，避免陷入“自圓其說”的形態論窠臼。出場路徑，是新理論依照出場邏輯，作用于客觀世界的具體方式。新理論區別于舊理論，主要在于新理論更能科學有效地指導實踐，順應規律地開展變革性的改造活動。因此，新理論的出場，往往帶有深刻的變革色彩，在具體的出場方式上，也表現出對客觀現實深度變革的取向。

? ? ?二、“問題導向”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場姿態

馬克思指出：“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”[7]人類的社會實踐，往往是在“舊問題”與“新問題”的辯證循環中不斷推進。與之相適應，問題意識在內容和視域上的不斷轉換，誘使舊理論退場或自我革新后再“出場”，亦或直接造就新理論的出場。當一種理論，無法解釋或解決新問題時，必然遭遇“退場”，而適應新的實踐訴求、能夠解釋和解決新問題的理論，則必然“出場”。如改革開放以后，“以階級斗爭為綱”的退場和中國特色社會主義理論的出場。以“問題為導向”，是一切新理論、新思想出場的基本姿態，沒有強烈而清晰的問題意識，也就不可能構建出有效的理論范式。就經典馬克思主義而言，強烈的問題意識，勾勒出馬克思主義始終直面人類社會重大時代問題，并以解決這些時代問題為根本任務的理論形象，對人類實踐的反思和對時代問題的回應，是其出場的基本姿態。

中國化馬克思主義，沿承了經典馬克思主義“問題導向”的理論品性。在理論上，注重對馬克思主義基本理論的創新運用，以增強其反思時代、改造世界的能力;注重對中國優秀傳統文化的現代化詮釋，以突出其中國風格、人文底蘊;注重對當代多元政治社會思潮的理性審視，以發揮其科學精神引領社會思想風向。在實踐上，注重反思重大時代問題，以強烈的問題意識將馬克思主義與中國具體國情相結合，如中國共產黨在鄧小平的領導下，面對國家百業待興、“左”的錯誤主張長期主導思想領域等現實問題，從理論和實踐上科學回答了“什么是社會主義、怎么建設社會主義”，進而開辟了中國特色社會主義道路;以江澤民為總書記的黨中央，在世界社會主義遭遇重大挫折、改革開放面臨巨大壓力的節點上，提出了“三個代表”重要思想，把中國特色社會主義成功推向21世紀;在以胡錦濤為總書記的黨中央的領導下，中國改革開放進入深水區，經濟、政治、社會等領域的矛盾集中凸顯出來，我們黨又提出了“科學發展觀”，在以人為本基礎上，加強黨的先進性教育、構建和諧社會，把中國特色社會主義推向了新高度。馬克思主義中國化的進程，每一次向前邁進和發展，無不是以強烈的問題意識反思時代并達到改造世界的結果。

改革開放至今，世情、國情和時情都發生了深刻的變化，映現客觀世界的“問題意識”，在內容和視域上都發生了深刻的轉換。在世界方面，西方大國日益保守的政治思維和內卷性的經濟思維，導致世界治理呈現出碎片化，多領域、多層次問題難以得到有效解決，但世界各國間的相互依賴比歷史上的任何時期都更加緊密，這為提出一種新的全球治理的范式提供了可能。基于此，十八大以后，以習近平同志為核心的黨中央提出了“構建人類命運共同體”，“為人類探索更好的社會制度”提供“中國方案”的主張。在國情方面，改革開放向縱深推進，生產力落后的“舊問題”得到解決，但生產力發展不平衡不充分、生態問題突出、社會治理亟待改善、人民對美好生活的需要日益迫切等“新問題”凸顯出來。面對這些集中凸顯的矛盾與問題，黨中央開創性地提出了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局等治國理政的頂層設計。在時情方面，“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標”，但中華民族的偉大復興作為一種目標，其本身并不會自我實現，還需要“進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。基于此，黨中央提出了“四個偉大”，以回應時代訴求。當然，習近平新時代中國特色社會主義思想并不是碎片化的，而是體系化的理論。在問題導向上，從一開始就聚焦于超越西方資本邏輯下的現代化模式，走中國特色現代化道路，實現中華民族的偉大復興這一“總問題”。由此可見，中國化馬克思主義，作為一種傳承歷史、范導現實、指向未來的新思想、新理論，在不同歷史時期，總是以“問題導向”的基本姿態而出場。

? ? ?三、“堅持和發展中國特色社會主義”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場語境

馬克思主義出場學認為，“在場”的本質是“同一”，而“出場”的本質是“差異”，二者是辯證循環的。“出場”意味著對“在場”的辯證否定，“差異”表征著對“同一”的辯證否定。“出場”與“在場”、“同一”與“差異”兩對矛盾的辯證循環，構成了理論反思與超越的哲學圖景。馬克思主義出場學認為，一種理論的出場，往往是在時間與空間發生深刻變化而造成“差異”的條件下，以新的語境、路徑和形態出現，并成為人們認識世界和改造世界的理論工具。而新理論出場后的持續在場，都內在地維持著時間與空間的相對穩定，使在場的語境、路徑和形態保持一定程度的同一。簡而言之，“差異”構成了理論出場的宏觀語境，而“同一”則構成理論出場后“持續在場”的直接語境。

“出場語境不僅是文本意義的結構，而且首先是一種‘改變世界的實踐所構成的歷史結構，是‘改變世界的實踐造就的出場條件。”[8]在對改革開放以來中國化馬克思主義“出場條件”的研究中，存在三種向度：第一種，宏大的跨歷史敘述。在這種歷史敘述中，往往將近代以來中國和世界的巨大變遷作為其出場語境。雖然這種敘述肯定了其出場的必然性，但模糊了其出場的直接語境。第二種，微觀的個體化敘述。如“主要創立者說”“創立者履歷說”等。這種敘述方式，肯定了理論的主要創立者的個人因素對理論建構和出場的貢獻，但無意識地忽略了“每一種思想理論，都是對其所處時代的反映”。第三種，“大境小情”的綜合性敘述。如將理論形成期的世情、國情、時情相結合，立體展現其出場所依賴的多元現實條件，這種敘述方式更加客觀和全面，也被研究者們普遍采用。但是，“大境小情”的敘述方式，同樣不易準確把握直接催生和造就新思想、新理論的最關鍵、最重要的語境因素，甚至把外部因素與內部因素等視為新理論出場的核心要素。任何一種中國理論，其首要目標都是為了回應中國訴求、解決中國問題而產生的。因此，探尋中國化馬克思主義在不同時期的出場語境，要把握好中國自身所處發展階段和歷史條件的“變”與“不變”。

“不變”表征著“同一”，“變”表征著“差異”。就“不變”而言，中國特色社會主義的“歷時性”和“共時性”在場，是當代中國化馬克思主義在不同時期，以不同理論形態持續出場與在場，所依賴的“同一性”理論語境和歷史語境。理論創新后再“出場”，是以該理論“在場”為前提。當代中國化馬克思主義在不同時期以不同理論形態出場，其前提是中國特色社會主義本身一直在場，且從未退場。中國特色社會主義的“歷時性”和“共時性”在場，是中國化馬克思主義能夠持續出場的直接語境。就“變”而言，中國特色社會主義的存在與發展所依賴的客觀現實條件，并不是一成不變的，而是不斷變化著的。不同歷史時期客觀條件的差異，構成了映現客觀世界的理論的自我革新，并以新的理論形態出場的現實依據。中國改革開放帶來的歷史條件的變化，必然引起中國特色社會主義理論作出相適應的發展，但這種變化反映在理論發展上時，不是要“改旗易幟”，更不是要“重返舊路”，而是要在堅持和發展中國特色社會主義的基礎上，使理論通過創新后再“出場”。如十八大以后，中國共產黨科學運籌、謀篇布局，“以壯士斷腕的勇氣、鳳凰涅的決心”，攻克了諸多懸而未決的難題，完成了許多歷史未竟的大事，形成了全面深化改革與對外開放新格局，加快了中國由富國變成強國的步伐，但改革開放也進入“啃硬骨頭”的階段。在中國所處的歷史階段和歷史條件業已發生深刻變化的境遇下，要用中國特色社會主義理論指導攻堅克難的改革實踐，并在全面改革開放的實踐中，旗幟不改、方向不變地堅持和發展中國特色社會主義，需要適應新布局、新戰略的新理論。中國化馬克思主義便在這樣的語境下，以習近平新時代中國特色社會主義思想為具體理論形態而出場。由此可見，當代中國化的馬克思主義在不同時期理論形態與內容的“變”，包含著對“不變”的堅持，即對中國特色社會主義的堅持與發展。正是對“不變”的堅持和對“變”的科學把握，中國化馬克思主義得以在改革開放的歷史進程中，旗幟不改、方向不變地與時俱進。

? ? ?四、“面向實踐、面向人民、面向世界”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場指向

馬克思主義出場學指認的“場”，并不是一般意義的場地、場所，而特指“人類社會歷史舞臺”這一歷史性的場域。在內涵上，“場域”包含“場”和“位”兩個基本向度。“場”指宏觀的歷史語境，“位”指出場者的具體方位和立場[9]。“場”，規定著“出場者”的歷史依賴;“位”，呈現出歷史依賴下的主體選擇。出場，基于方位，更基于立場。任何一種新的理論，從不同的方位和立場出場，有不同的出場邏輯，如全球化邏輯、本土化邏輯、大眾化邏輯、功能化邏輯等等。中國化馬克思主義，作為指導中國特色社會主義偉大實踐而出場的政治理論，是政治方位與人民立場的統一。政治方位和人民立場的統一，在理論創新中表征為價值邏輯，即“必須作出為誰服務的價值選擇”。“面向實踐、面向人民、面向世界”，表征著中國化馬克思主義服務于現實實踐需要、服務于人民需要、服務于世界發展需要的價值取向，這也是其出場的基本價值指向。

“馬克思主義理論的重要特質，即在于它總是以直面現實、解決當下問題為己任”[10];其不是從概念到概念、從范疇到范疇的抽象理論，而是直面現實、改造現實的科學理論;其出場，不僅是為了“解釋世界”，更是為了“改造世界”。要改造世界，就必須直面現實。在社會主義建設時期，中國化馬克思主義直面國家建設的現實而出場，指導中國確立了社會主義基本制度，開辟了社會主義建設的新起點;改革開放后，中國化馬克思主義直面國家發展現實而出場，引領中國開辟了中國特色社會主義道路，建立了社會主義市場經濟模式，構筑了社會主義社會發展模式等，使中國特色社會主義在新世紀邁向新階段;新時代以來，中國化馬克思主義直面中國改革現實而出場，順應改革規律，提出了新發展理念、“四梁八柱”的改革框架、供給側結構性改革的實踐模式等，促進了經濟、政治、文化、社會、生態各方面體制機制的深刻變革。因此，面向國家建設和治國理政的現實，是當代中國馬克思主義出場的首要邏輯。

“當代馬克思主義的出場要面向實踐，要與民眾形成一種良性互動，而不是將其完全視為一種‘經院哲學而束之高閣。”[11]當代中國化馬克思主義，要面向人民，一方面要為了人民，將人民置于理論的核心位置;另一方面要為人民所掌握，將理論轉化為實踐的方法論工具。理論要為了人民，就必須堅持以人民利益為邏輯起點，并將其貫穿于指導社會實踐的各個環節中。在馬克思主義中國化近100年的歷史進程中，中國化的馬克思主義始終將“人民”置于中國共產黨根本宗旨和工作路線的核心位置，把“三個有利于”作為評判一切工作的根本標準，將“立黨為公、執政為民”確立為執政理念，把促進社會和人的全面發展作為發展之根本。十八大以來，又秉持著“以人民為中心”的邏輯，將“以人民為中心”確立為中國共產黨治國理政的基本方略，把人民對美好生活的追求和向往，作為黨的歷史責任和時代目標，明確要求“人民當家作主必須具體而現實地體現在黨的執政和國家的治理上，體現在黨和國家的一切工作上，體現在人民各項利益的實現和發展上”[12]。理論要面向人民，還要為人民所掌握。馬克思指出：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”[13]9十八大以來，習近平總書記在諸多場合，站在人民的角度，以樸實的語言闡釋著新時代中國化馬克思主義的新思想、新理論。如以“一枝一葉總關情”“小康不小康，關鍵看老鄉”，闡述其“以人民為中心”思想;以“擼起袖子加油干”“一張藍圖繪到底”，激勵人民群眾發揮“釘釘子精神”，干好本職工作;“幸福是奮斗出來的”“奮斗本身就是幸福”，鼓舞人民群眾勇于奮斗、創造幸福。正是基于面向人民的思維和邏輯，中國化馬克思主義才會在新時代自覺地、有意識地轉化為樸實無華而又實實在在的語言，深入人民群眾的內心，為人民所掌握，進而指導人民群眾的社會生產實踐。

馬克思主義的出場，一開始就立足于無產階級，進而思索全人類何以解放，或者說，面向世界一開始便是其內在的出場邏輯之一。當代中國化馬克思主義雖以解決中國問題為首要目標而出場，但在當今深度相互依賴的世界中，任何一個國家的總體問題，都在一定程度上是世界各國所面臨的、同質性的問題。因此，面向世界，也是其出場的內在邏輯。面向世界，就是要從中國特色社會主義建設中總結出的實踐經驗、凝聚而成的智慧結晶中，抽象發展出具有普遍適用性的經驗和理論，為世界各國探索更好的社會制度貢獻中國智慧、提供中國方案。正是基于面向世界的邏輯，中國化的馬克思主義先后提出“韜光養晦、有所作為”“構建新型大國關系”“尊重世界多樣性”“構建新型國際關系”“倡導國際關系民主化”“構建和諧世界”等理論主張。進入新時代后，中國化馬克思主義又明確把中國共產黨定位為“為人民謀幸福、為人類謀進步”的政黨[14]。同樣，基于面向世界的邏輯，中國化馬克思主義在不同時期，總是心懷世界，以構建新型大國關系、尊重世界多樣性、擴大和諧民主來促進世界的和平與發展，并立足于中國實踐，為世界各國，尤其是廣大發展中國家的發展，提供中國經驗、中國智慧，提供全新的路徑和選擇。同時，以“構建人類命運共同體”，推動全球治理從傳統的“政治單核”治理模式，轉向集經濟、政治、文化、社會、生態于一體的復合型全球治理的范式。概而論之，在“人類社會歷史舞臺”這一歷史性場域，中國化馬克思主義在與時俱進的進程中，始終以“面向現實”“面向人民”“面向世界”為理論創新出場的指向，全面彰顯其科學性、人民性、時代性和世界性。

? ? ?五、“在頂層設計中深化變革”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場路徑

出場學認為，“所謂出場路徑，就是出場選擇的時機、方式和通道。”[9]在“堅持和發展中國特色社會主義”這一理論語境和歷史語境中，黨和國家在不同歷史時期面臨的現實挑戰和變革機遇，是其出場的具體時機。如前所述，理論的出場，往往直面現實、直面需要，并帶有深刻的變革色彩。在具體的出場方式上，也表現出對客觀現實的深刻變革的取向。正如一些學者指出的：“當前社會背景下，堅持社會主義道路和堅持改革開放的‘政治意識，必須堅定地‘出場。”[15]這種出場，就是要在改革中堅持中國道路，在堅持中國道路基礎上深化改革，并且往往不是通過“頭痛醫頭、腳痛醫腳”的碎片化方式出場，而是通過制度機制的頂層設計的方式出場。事實上，這也是改革開放以來，中國化馬克思主義“歷時性”和“共時性”的出場方式。

馬克思曾言：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度。”[13]11在過去，不同歷史時期的需要，決定著中國化馬克思主義出場的不同時機和方式。改革開放之初，中國的迫切任務是在馬克思主義的指導下恢復物質生產和加強文化建設，于是提出了物質文明和精神文明、經濟建設與文化建設“兩手都要抓、兩手都要硬”的“兩位一體”總體布局;黨的十六大，經濟建設、文化建設已經取得巨大成就，但政治領域的改革略顯滯后，于是又提出了“三位一體”總體布局;黨的十七大，社會領域中的矛盾集中凸顯出來，影響社會和諧的因素急劇增多，便又提出了經濟、政治、文化、社會建設并舉的“四位一體”總體布局;黨的十八大，生態問題突出地制約著人民美好生活的實現，制約著生產力的平衡充分發展，我們黨又提出了“五位一體”總體布局。在馬克思主義的指導下，中國共產黨治國理政的頂層設計的拓展與演進，既呈現出中國改革開放實踐的縱深軌跡，也表征著中國化馬克思主義在不同時期不同的出場方式。

十八大以來，中國進入“兩個一百年”的歷史交匯期，中國社會最根本的需要，就是人民對美好生活的需要和改變生產力發展不平衡不充分狀態的需要。要實現和滿足這些需要，就必須全面變革政治、社會、經濟、文化、生態等領域的制度機制。在這一歷史節點上，中國化馬克思主義以“五位一體”總體布局這一頂層設計而出場，爾后通過“四個全面”戰略布局深入實踐領域，系統地指導中國特色社會主義的具體實踐，又在這些具體的實踐中以理論化、文本化、通俗化形態而被中國共產黨和全國人民所掌握。因此，“五位一體”總體布局，是在新時代、新的歷史方位上，中國化馬克思主義出場的整體性路徑，并以此為“路徑依賴”通過“四個全面”戰略布局，不斷出場于形形色色的具體實踐中，滿足人民的需要和生產力發展的需要。就其出場的通道而言，“全面建成小康社會”是其出場的首要通道，這既是歷史的規定，也是現實的需要;“全面深化改革”，是其出場的第二條通道，通過在改革中出場，來增強理論轉化為現實的動力;“全面依法治國”，是其出場的第三條通道，通過尊重和運用法律和法規而出場，以鞏固中國特色社會主義的根本保障;“全面從嚴治黨”，是其出場的第四條通道，通過黨的自我凈化、完善和革新，以“偉大工程”的建設提高治國理政的能力和水平。在一定程度上，每一條通道在理論上都自成體系，在實踐中又緊密聯系、相輔相成，共同構筑新時代中國化馬克思主義出場的整體性路徑。

? ? ?結語

中國學者創立的“出場學”理論，作為一種兼顧歷史與現實、理論與實踐的哲學研究范式，為對當代中國化馬克思主義進行整體性審視，提供了方法論工具。在當前學界日益呼吁對馬克思主義進行整體性研究的背景下，從出場學視角出發，對當代中國化的馬克思主義進行整體性審視，是順應避免“片面的深刻”和“僅及一點而不及其余”的研究趨向，進而把握馬克思主義在中國化進程中的理論張力和實踐張力的嘗試。

改革開放以來中國化馬克思主義的出場理路，即“堅持以問題導向”為姿態、以“堅持和發展中國特色社會主義”為語境，以“面向現實、面向人民、面向世界”為指向，以“在頂層設計中深化變革”為路徑，整體性地呈現出了中國共產黨進行理論創新的規律和機制。馬克思主義在中國特色社會主義歷史場域內，在理論與實踐的張力平衡中不斷“出場”并保持“在場”，是中國在改革開放40年中，有力打破“歷史終結論”魔咒、持續和平崛起，全面呈現東方社會主義力量的根本原因。馬克思主義不是機械在場、一成不變的形而上學，中國化的馬克思主義亦然不是。在未來，中國化的馬克思主義要在堅持和發展中國特色社會主義的語境中，直面現實需要、人民需要和世界需要，通過制度機制的頂層設計，以“不斷出場”來秉承“持續在場”，充分發揮出其科學引領作用，不斷推進中國特色社會主義的發展。

注釋：

① “出場學”或曰“馬克思主義出場學”，是在本世紀初期，由中國學者任平教授率先提出和倡導的，旨在以不同于傳統的教科書范式、原理范式、哲學史范式、反思的問題學范式等理論范式，進行馬克思主義哲學研究，集中闡釋馬克思主義與時俱進機制的學說。

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[14]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利———在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[15]曹典順.出場學的存在與邏輯[J].江海學刊，2014（2） ∶ 45-50.

【責任編輯：閆生金】