宜昌三峽地域與江漢平原女性婚戀觀在民歌中的體現及其成因探析

摘 要：作者通過對廣泛流傳于宜昌三峽地域和江漢平原與婚戀有關的民歌進行分析，總結發現兩地的女性婚戀觀存在明顯差異。在此基礎上，進一步從地理因素、資源因素、政治因素、生產方式、交通條件、文化影響等諸多方面探索分析了產生這種現象的原因。

關鍵詞：宜昌文化;宜昌三峽;江漢平原;民歌;女性婚戀觀

“宜昌三峽地域”是指宜昌市全境、恩施州北部、重慶東北部由長江三峽和清江流域所覆蓋的區域，這里是巴楚文化的交融之地，緊鄰江漢平原。

一、宜昌三峽地域的民歌

1.《六口茶》

男：喝你一口茶呀問你一句話，你的那個爹媽（噻）在家不在家？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個爹媽（噻）已經八十八。

男：喝你二口茶呀問你二句話，你的那個哥嫂（噻）在家不在家？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個哥嫂（噻）已經分了家。

男：喝你三口茶呀問你三句話，你的那個姐姐（噻）在家不在家？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個姐姐（噻）已經出了嫁。

男：喝你四口茶呀問你四句話，你的那個妹妹（噻）在家不在家？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個妹妹（噻）已經上學噠。

男：喝你五口茶呀問你五句話，你的那個弟弟（噻）在家不在家？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個弟弟（噻）還是個奶娃娃。

男：喝你六口茶呀問你六句話，眼前這個妹子（噻）今年有多大？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，眼前這個妹子（噻）今年一十八。

女：呦耶呦耶囈呦呦耶，眼前這個妹子（噻）今年一十八（耶）。

分析總結：

男方分別問女方的爹媽、哥嫂、姐姐、妹妹、弟弟等親人在不在家，女方并沒有直接回答在或不在，而是回答爹媽已經八十八、哥嫂已經分了家、姐姐已經出了嫁、妹妹已經上學噠、弟弟還是個奶娃娃，以此來暗示這些親人在自己的婚姻大事上都是不起關鍵作用的;當男方再問女方年齡的時候，女方直接回答今年一十八，是已經成年的意思。整首歌曲，女方強烈的表達了自己的事情由自己做主，其他人都管不了的含義;同時也一再暗示男方有話就直說，不要拐彎抹角的說那么多不起作用的話。男方反復試探，女方迫不及待的情緒呼之欲出。

2.《黃四姐》

男：貨郎我把鼓搖喂，

女：四姐我把手招喂，要買絲線繡荷包羅。

男：你要的個東西嘛我知喲道羅。

合：哎喲，依兒呀兒喲你（我）要的個東西嘛我（你）知喲道羅。

男：黃啊四姐兒哎，

女：你喊啥子嘛？

男：我給你送一根絲帕子兒呀，

女：我要你一根絲帕子干啥子兒嘛？

男：戴在妹兒頭上那，

女：哦！

男：行路又好看羅，

女：是的嘛！

男：坐著有人瞧啥我的個嬌嬌兒。

合：依兒呀兒喲，呀兒依兒喲，坐著有人瞧啥我的個嬌嬌兒。

男：黃啊四姐兒哎，

女：你喊啥子嘛？

男：我給你送一對玉鐲子兒呀。

女：我要你一對玉鐲子兒干啥子嘛？

男：戴在妹兒手上羅，

女：誒！

男：行路又好看那，

女：好哇！

男：坐著有人瞧啥我的個嬌嬌兒。

合：依兒呀兒喲，呀兒依兒喲，坐著有人瞧啥我的個嬌嬌兒。

男：黃啊四姐兒哎，

女：你喊啥子嘛？

男：我給你送一雙絲光襪子呀，

女：我要你一雙絲光襪子兒干啥子嘛？

男：穿在妹兒腳上那，

女：哦！

男：行路又好看羅，

女：要得嘛！

男：坐著有人瞧啥我的個嬌嬌兒。

合：依兒呀兒喲，呀兒依兒喲，坐著有人瞧啥我的個嬌嬌兒。

女：哎喲我的哥來，

男：哎！

女：你送上這么多啊。

男：東西的個少些舍，你不要這樣說。

女：你初一來不來嘛？

男：初一我不來呀。

女：初二來不來嘛？

男：初二也不來。

女：那你幾時來嘛？

男：今天不得空，我明天要砍柴，后天才到么妹兒家里來，后天才到么妹兒家里來。

合：哎----

分析總結：

這是根據上世紀七十年代一個真實的故事改編而成的一首民歌，歌中的貨郎和黃四姐在現實中通過自由戀愛而結成夫妻。歌中表達了貨郎對黃四姐的愛慕之情，通過送給黃四姐絲帕子、玉鐲子、絲光襪子，以便把黃四姐從頭到腳打扮得漂漂亮亮的愿望;同時貨郎的愛慕之情也得到了黃四姐很好的回應，期盼著早日再與貨郎相見。整首歌曲，通過樸實自然的生活場景展現了男女青年自由戀愛的升華過程。

二、江漢平原的天門民歌《小女婿》

鴉雀子喳幾喳吔哎，

老鴰子哇幾哇吔哎，

人家的女婿啊多么大，

我的媽媽子吔，

我的女婿一的嘎吔哎。

說起他一的嘎吔呃，

他人小鬼又大吔哎，

我與旁人說閑話，

我的媽媽子吔，

他橫睛鼓眼斜吔哎。

隔壁的王大媽吔哎，

跑過來勸奴家吔哎，

他一年小來兩年大，

我的媽媽子吔，

我好拐都不說他吔哎。

站在那踏板上啊哎，

他冇得兩尺長啊哎，

我要把他拖去喂豺狼，

我的媽媽子吔，

他嚇得象鬼汪啊哎。

睡到那雞子叫啊哎，

他扯起來一泡尿啊哎，

把我的花臥單屙濕了，

我的媽媽子吔，

真是是急著寶啊哎。

我越想越有氣啊哎，

媽媽與我拿主意啊哎，

我堅決與他打脫離，

我的媽媽子吔，

我不嫁這小女婿啊哎。

我堅決與他打脫離，

我的媽媽子吔，

我不嫁這小女婿。

啊、呃、哎----

分析總結：

這是在包辦婚姻的前提下，女方向媽媽哭訴對小女婿的不滿，并祈求媽媽為她解除婚姻的一首民歌，整首歌曲突出的表現了江漢平原一帶的女性戀愛沒有自由，婚姻不能自主，對包辦婚姻的抗爭也是那么的軟弱無力。

通過上述三首民歌的對比可以發現，在宜昌三峽地域，女性對愛情自由、婚姻自主有著強烈的愿望和現實的追求，并能得到社會的公認;而在與之緊鄰的江漢平原，女性的婚戀嚴重受到“父母之命、媒妁之言”為主的封建禮教文化觀念的影響和束縛。

三、兩地女性婚戀觀的成因探析

1.地理因素與交通條件：宜昌三峽地域處于江漢平原向四川盆地過渡的崇山峻嶺、深溝峽谷地帶，水至此而夷，山至此而陵，山高坡陡，地廣人稀，交通不便，信息封閉。境內除長江、清江等主要河流可以通航之外，極少有陸路與外界溝通。這里山路十八彎，水路九連環，出門就得爬坡下坎;這里林木茂盛，郁郁蔥蔥，時有蛇蟲出沒，猛獸橫行。如此艱險的生存環境，造就了這里的女性也必須和男性一樣具有獨立面對生活的勇氣和堅韌不拔的品質，因而使得她們具備了戀愛自由、婚姻自主的性格基礎。相比之下，江漢平原一馬平川、交通便利，其自然生存條件比較優越，女性極少面臨異常艱險的生存環境。

2.資源因素與生產方式：宜昌三峽地域氣候溫暖，雨量充沛，自然生長的各種野生動植物資源十分豐富。七山二水一分田的地貌格局，使得這個地域內的水稻小麥玉米等以耕作栽種為主的糧食產業所占的比重非常低，而林木果茶畜牧等以自然采摘為主的種植養殖產業所占的比重相對較高。由于耕作生產在機械化程度不高的時期需要消耗大量的體力，而采摘生產對體力消耗的要求相對較低，這就使得男性具有的體力優勢在生產活動中的表現并不突顯，而女性在生產活動中對男性的依賴程度相對降低。因此，男女在生產活動中的作用處于相對平等的地位，女性也具備相對獨立的生產生活能力，因而使得她們具備了戀愛自由、婚姻自主的能力基礎。相比之下，江漢平原是魚米之鄉，在生產活動中對體力的要求要高出很多，女性在生產活動中處于從屬地位。

3.政治因素與文化影響：自古以來，歷代王朝中央統治集團對宜昌三峽地域內的大部分少數民族地區采取的是羈縻制度、土司制度，在政治上利用少數民族中舊有的貴族進行統治，在經濟上維持其原有的生產方式，在文化上保留其固有的民風民俗。直到1735年雍正年間才完成改土歸流，由中央政府任命流官以代替土司，加強中央集權統治。但時至今日，恩施、長陽、五峰等地仍為自治州、自治縣。這種相對獨立、高度自治的狀況，使得中央政權對當地的行政制約程度和政治影響力度比較有限，外來文化對當地產生的沖擊不大，因而使得當地既有的婚戀觀較少受到封建禮教的影響和束縛。相比之下，江漢平原一直是楚文化的中心，無論是在政治上還是文化上，都深受封建禮教的影響。

作者簡介：

王志雄，（1965-），男，湖北天門人，中國民主促進會會員，湖北三峽職業技術學院副教授。所在省市：湖北省宜昌市，