儒家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的方法探討

臧梅

摘 要： 儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心，要在當(dāng)今繼續(xù)釋放其強(qiáng)大的文化能量，發(fā)揮其獨(dú)特的文化魅力，必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。該文從深刻理解儒家文化的豐富內(nèi)涵對(duì)其符合新時(shí)代精神的詮釋、找準(zhǔn)儒家文化與新時(shí)代的契合點(diǎn)、深入研究儒家文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和發(fā)現(xiàn)總結(jié)新時(shí)代人民群眾踐行和弘揚(yáng)儒家文化的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)等四個(gè)方面進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞： 儒家文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)價(jià)值;現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

文化自信是我們國(guó)家和民族自信的重要方面。儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，曾對(duì)中華民族的文明進(jìn)步產(chǎn)生過無比深遠(yuǎn)的影響，也是匯聚成今天我們自信的民族文化的最主要部分之一。當(dāng)我們跨入新時(shí)代踏上新征程的今天，儒家文化要在當(dāng)今繼續(xù)釋放其強(qiáng)大的文化能量，發(fā)揮其獨(dú)特的文化魅力，不但要深刻認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，更應(yīng)該全力促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。也只有促其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能更好地發(fā)揮它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。要完成儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換最主要的是掌握有效方法抓好以下幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

（一）深刻理解儒家文化的豐富內(nèi)涵，并對(duì)儒家文化作出符合新時(shí)代精神的深刻詮釋

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，對(duì)儒家文化全面了解和透徹的理解，掌握其基本內(nèi)涵及其理論價(jià)值，取其精華去其糟粕，是實(shí)現(xiàn)儒家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的前提。同時(shí)要實(shí)現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，還必須對(duì)我們所處新時(shí)代的精神和核心價(jià)值觀，有比較深刻的理解和領(lǐng)悟。只有深刻理解儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，我們才能進(jìn)一步融會(huì)貫通，使儒家文化成為新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不可或缺的組成部分，從而豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)道德文化的內(nèi)涵，并促進(jìn)其更加進(jìn)步和完善。

我們要站在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代高度，對(duì)儒家文化中包含的積極向上、具有正能量的內(nèi)涵，予以充分發(fā)掘提煉，并賦予其符合新時(shí)代要求的創(chuàng)新含義。如果我們對(duì)儒家文化不能做出符合時(shí)代精神的生動(dòng)詮釋，而是原封不動(dòng)地將之生搬套用到現(xiàn)實(shí)之中，就難免“囫圇吞棗”、“食古不化”。儒家文化經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)品格早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的言行和著作中就已經(jīng)體現(xiàn)出來。民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)始人毛澤東，把馬克思主義同中國(guó)革命相結(jié)合，吸收和融入儒家優(yōu)秀的文化，形成了具有中國(guó)氣質(zhì)的馬克思主義——毛澤東思想。實(shí)事求是，既是毛澤東思想的精髓，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，就是源于儒家文化。“實(shí)事求是”源于東漢儒家世家出身的班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》。書曰：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。這里所說的“實(shí)事求是”，是指嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和求實(shí)的治學(xué)品格。在中國(guó)革命的實(shí)踐中，毛澤東賦予儒家“實(shí)事求是”全新的涵義。他說：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊！敝赋鑫覀円獜募娂嫃?fù)雜的實(shí)際情況出發(fā)，探尋其固有的而不是臆造的規(guī)律性，找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為行動(dòng)的向?qū)АＣ珴蓶|對(duì)“實(shí)事求是”全新的詮釋，使它由治學(xué)之道升華為世界觀和方法論，上升到思想路線的高度，賦予其深刻的馬克思主義哲學(xué)涵義，成為用中國(guó)語言對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義最簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確的概括，從而鑄成了馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)特的中國(guó)氣質(zhì)。可見，對(duì)儒家文化按新時(shí)代要求作出全新詮釋，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的不可或缺必要環(huán)節(jié)。

（二）找準(zhǔn)儒家文化與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)

儒家文化要在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)生命力，就要找準(zhǔn)二者的契合點(diǎn)。有了契合點(diǎn)，前者才能實(shí)現(xiàn)向后者的轉(zhuǎn)換和升華。如儒家的“天下為公”同我們今天提倡的無私奉獻(xiàn)觀念，就有相融想通之處，二者在克已奉公上統(tǒng)一起來了。儒家的敬業(yè)樂業(yè)、誠實(shí)守信、禮貌待人、辦事公道等理念與我們今天時(shí)代精神的高度契合，因此這些也成為我們今天社會(huì)崇尚的職業(yè)道德理念。如果沒有契合點(diǎn)，二者風(fēng)馬牛不相及，就不可能實(shí)現(xiàn)二者的融合和轉(zhuǎn)換，強(qiáng)行將二者扯在一起，只能是牽強(qiáng)附會(huì)，達(dá)不到古為今用的目的。

（三）深入研究儒家文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

儒家文化，之所以到了今天依然在發(fā)揮作用，就在于它具有對(duì)當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極內(nèi)涵。因此，要實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必須弄清儒家文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。具有數(shù)千年的儒家文化今天仍具有現(xiàn)代價(jià)值：一是儒家文化具有一般優(yōu)秀文化所具有的優(yōu)點(diǎn)，儒家文化提倡的“精忠報(bào)國(guó)”的愛國(guó)主義精神，“天下為公”的無私奉獻(xiàn)精神，“仁者愛人”的人道主義精神，“自強(qiáng)不息”的開拓進(jìn)取精神，長(zhǎng)期以來成為我們民族進(jìn)步發(fā)展的精神支柱，陶冶出一代代志士仁人，推動(dòng)我們民族不斷輝煌。二是儒家文化具有一般優(yōu)秀文化所具有的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的功能。儒家文化具有很強(qiáng)的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的特有能力，不管社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何變化，儒家文化的精華部分，總是能夠?yàn)樾聲r(shí)代所吸取、利用，它總能夠在新時(shí)代建設(shè)中，顯示自己的特有價(jià)值。儒家“天下為公”思想，我們從春秋“祁黃羊身上可以看到，從宋代包拯、明代海瑞身上可以找到，甚至到了民國(guó)孫中山身上同樣可以找到，毛澤東、習(xí)近平所代表的共產(chǎn)黨人的宗旨“為人民服務(wù)”也與“天下為公”一脈相承。這說明儒家文化具有極大的滲透力，附著力，它超越歷史的特性，到了今天綻放的思想光輝更加光芒四射。三是儒家文化蘊(yùn)含著我們民族的優(yōu)秀精神。儒家文化體現(xiàn)了我們中華民族的心理情感和倫理特色，它和中華民族有著不可分離的關(guān)系，歷史上雖然有過低潮，但儒家文化的精髓已經(jīng)深植于我們民族的血液里。四是儒家文化作為我們自信的民族文化的代表，正在沖出亞洲走向世界。民族文化的代表品牌——孔子學(xué)院早已走出國(guó)門，遍布亞、歐、美、非、大洋洲五大洲88個(gè)國(guó)家，已設(shè)立孔子學(xué)院282、孔子課堂272個(gè)。找到了儒家文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，我們才能有針對(duì)性地用它來充實(shí)、擴(kuò)充社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，使它成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極因素，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向更完善和更能體現(xiàn)民族特色的方向發(fā)展。

（四）發(fā)現(xiàn)和總結(jié)新時(shí)代人民群眾踐行和弘揚(yáng)儒家文化的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)

實(shí)現(xiàn)儒家文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，必須深入到新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，勇于探索，認(rèn)真總結(jié)人民群眾運(yùn)用、借鑒儒家文化的新經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)中，各條占線先后涌現(xiàn)出許多新時(shí)代的英雄，如樂于助人無私奉獻(xiàn)的雷鋒、親民愛民迎難而上的焦裕錄、孔繁森，愛崗敬業(yè)永攀高峰的袁隆平等，他們的英雄模范事跡和高尚品格，合奏成時(shí)代文明的樂意，叩響了千千萬萬人的心扉。他們所具有的信念的能量，大愛的胸懷，忘我的精神，進(jìn)取的銳氣，正是我們民族精神的最好寫照，是我們民族的脊梁。

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”我們只有掌握了這些基本方法抓住了這些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，才能積極有效地促進(jìn)儒家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能使儒家文化更好發(fā)揮出優(yōu)秀文化的內(nèi)在張力，才能使我們中華文化愈發(fā)優(yōu)秀和強(qiáng)大，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代、在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的征程中綻放出燦爛奪目的光輝。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃釗，儒家德育學(xué)說論綱[M]. 武漢大學(xué)出版社 . 2006.

[2] 杜乃儉 東亞文明的鳳凰涅槃——儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與東亞經(jīng)濟(jì)的崛起 ?理論導(dǎo)刊2006.