荊州太暉觀相關問題探討

陳雅麗 王秋婉 劉迪

關鍵詞：太暉觀;湘獻王;建筑;浮雕

一、修建該觀的本意及湘獻王之死

關于太暉觀修建的本意，主要存在兩種說法。其一為正史及民間所傳，太暉觀是湘獻王朱柏意欲謀反被告發后慌忙將王宮改造成觀;其二是朱柏尊崇道教，太暉觀修筑之初本就是道觀。

與第一種觀點相符的記載主要有查繼佐《罪惟錄》和徐咸《徐襄陽西園雜記》。查繼佐《罪惟錄》記載：“朝命將士偽為商旅，藏兵器于輿薪，直造王都，圍王宮。王度事不成，與宮人痛飲泣別，縱火焚其宮室美人。乘白馬，執弓躍入火中死。””可見朱柏因為修建越級的王宮，藏匿兵器，被人告發，畏罪自殺。除此之外，還有徐咸《徐襄陽西園雜記》記載：“及太祖晏駕，頗有它謀。一日，忽驚報朝廷遣官問罪，乃閉城闔宮自焚，烈焰中持弓策馬而進，亦焚死宮眷官校軍匠，死者千數人。”與此相似的記載還有《姜氏秘史》：“湘王柏有罪，自殺，國除。湘王謀逆事覺，守臣奏之，且以兵衛王城，柏窮蹙，縱火焚其宮室、美人，已而乘馬執弓，躍入火中死。”以上史料記載都涉及到一個關鍵問題，那就是朱柏意圖謀反而被告發。民間傳言朱柏畏懼，臨時移了一尊真武像進宮，改為道觀，但這一說法沒有具體的史料支撐，主要流傳于民間。《明史》對朱柏企圖謀反的記載如下：“建文初，有告柏反者，帝遣使即訊。柏懼，無以自明，闔宮焚死。”《明實錄》載：“未幾，代王桂、湘王柏、齊王樗、珉王椒降為庶人，流漳州。”從中可以看出朱柏具體的謀反原因以及如何謀反并沒有詳細的記載和說明，而我們所知曉的關于朱柏謀反的說法就是朱柏修建的宮殿僭越規制，企圖謀反，而這一說法就涉及到太暉觀到底為何而修建，主要著眼點還在于朱柏是否真有謀反之心。

關于朱柏是否謀反這一問題，長江大學徐文武教授曾撰寫《論湘獻王朱柏之死》一文進行探討。從三個方面對朱柏的生平進行探討，其一是潛心學問，志在經國;其二是精通軍事，膂力過人;其三是篤信道教，善道家言。

朱柏精于學術，“性嗜學，讀書每至夜分。開景元閣，招納俊義，日事校讎，志在經國。”朱柏專設景元閣招賢納士，注解經學，“景元閣上晨開座，注罷儒經注道經。”除此之外朱柏在書法、繪畫方面的造詣也極高，“由于書藝精湛，其父朱元璋每有詩作，都會讓朱柏來書寫。””朱柏就任封國前“君父不可背”一事必讓朱元璋對其贊賞有加。“明代仿古封建，親王之藩不常入朝，朝則賜賚甚厚。”怛朱柏洪武十八年就藩后，洪武二十一年、洪武二十五年均來朝，且洪武二十五年來朝兩次，洪武二十九年被召入京。可見朱柏與朱元璋的父子之情應是深厚。“清乾隆《江陵縣志》載：太暉觀‘洪武癸酉（洪武二十六年，即公元1393年），湘獻王易而新焉，明年落成。”如若建造宮殿說成立，也就意味著太暉觀的建成時間洪武二十六年，朱柏已生反心。太暉觀石刻的二十四孝圖也表明朱柏對等級尊卑秩序心存敬畏，加之前述朱柏和朱元璋二人的關系來看，此時朱柏心生反心似乎不太可能。

朱柏在軍事武功方便的造詣也不低。“朱柏參與過三次平叛，其一是打擊湖南常德“降兵”，其二是平定五開蠻起事，其三是平定古州蠻起事。”朱柏身為藩王，也擁有一定的武裝力量，從這一點來說，朱柏具備起義的條件。但“柏懼，無以自明，闔宮焚死。”但朱柏在具備反抗的條件下并未反抗，徐文武教授認為朱柏是想以自殺來自證清白，“建文帝是以謀逆為罪名兵圍湘王府的，如果朱柏選擇舉兵反抗，豈不正好讓建文帝找到了朱柏謀逆的證據？”建文帝的削藩本是早有預謀，齊泰曾進言：“但使誣告其陰私，坐以不軌，削之，削一國可以蔓引諸國。”又說：“周、齊、岷、代在先帝時尚多不法之事，何況今日？”但在這其中，并未涉及湘王朱柏，說明先帝時朱柏并非經常行不法之事。建文帝對朱柏定罪主要是因為周王朱槁案、齊王朱樽謀反案中的供詞都有朱柏。從這些方面來看，建文帝在這一時期集中大量地削藩，朱柏之死極有可能是政治陰謀的結果。

朱柏信奉道教，“尤善道家言，自號紫虛子”，這與朱元璋應有很大的關系。一方面朱元璋借助道教出身，曾多次令道士張中望氣，“屢從征伐，每令望氣，以決休咎，言出必驗”另一方面建國后朱元璋也對道家進行扶持，修建宮觀、設立道教管理機構、建立道教度碟制度等對朱柏產生了一定的影響。徐文武教授以1982年在武當山紫霄宮前賜劍臺下發現的玉簡刻銘文字為依據，可以看出朱柏對道教信仰虔誠，并推測朱柏到武當山是為了“祈禱道教諸神‘福國裕民，濟生度死，‘乞削罪錄，上名九天。”由上可見，朱柏生活在濃厚的道教氛圍中，其對道教也是推崇備至，因此太暉觀一開始便是作為道觀而修建的這一觀點是較為可信的。

二、建筑藝術

太暉觀修建于荊州城西一帶，并不處于城區內，與荊州古城護城河也有相當距離，對城區而言不屬于絕佳位置，但并不十分遠，加之交通路線的發達，與荊州城內往來也較便利。對于道觀而言，距太湖港北岸較近，且處于太暉山內，自然植被覆蓋較好，土壤也較肥沃，因而具備了良好的地理環境、氣候環境、生物資源。再加上周邊地區原住民的分布，不止是荊州城內居民，周邊城邑居民的往來也使得太暉觀建成后前來的香客，鄉團頗多，一些崇教活動也常在此地進行。清乾隆《江陵縣志》稱：其時太暉觀設有主體殿閣五座，偏殿、左右殿俱備，規模宏偉，殿宇高大。后湘獻王自焚，連帶燒毀觀內許多建筑，現存的古建筑主要是祖師頂。

經歷次修復后的太暉觀今日建筑空間布局為道觀建筑群組，圍有環壕、圍墻，占地五點四萬平方米，東西長三百米，南北寬一百八十米，圍墻內道觀建筑群沿軸線分布，現今軸線上分布有大觀橋、小觀橋、太暉觀山門。修復前曾分布有兩側對稱的鐘鼓樓，于其前后分布有四大天王廟、玉皇亭、觀音殿，觀音殿兩側分布有東西兩大宮，東宮后有娘娘殿、圣母殿，西宮后有王母殿，這一格局下由觀音殿入朝圣門，再經朝圣門進祖師殿，現今格局中留存朝圣門、祖師殿。今日祖師頂下呈對稱分布幾座偏殿，供奉有財神、文昌君、送子娘娘、藥王等。今日進入道觀后經兩側分布有殿宇的道路，登石梯，石梯除正中方位可登外兩側也分布有臺階攀登，且雕刻精美，有人物故事為內容的石刻文化，后登朝圣門，達祖師頂，祖師頂圍墻上刻有五百靈官，形態各異，栩栩如生。

太暉觀主體殿閣正殿前建有兩座闕樓，闕樓間為朝圣門。正間檐下前后裝設二十攢磚雕兩踩重翹斗拱，斗拱上皮裝設十八塊雕透的花卉圖案，次間檐下各裝設十六攢單踩單翹如意斗拱。較為少見，具有特色。正檐之下掛枋也多楠木雕刻，雕刻內容多與荊楚當時民間流行風俗相關，具有荊楚尚武、果敢的風俗特色。殿外臺階高臺采用青白石、城磚砌成，有望柱十八根，欄板十六塊，欄板刻有二十四孝圖，以及“鯉魚跳龍門”等動植物風景圖圖畫，望柱頭雕刻損毀較為嚴重，經現代修復后與原有風格不大一致。太暉觀主殿屋面曾采用銅質筒瓦砌成，熠熠生輝，金碧輝煌，在民間一直被譽為“小金頂”，“賽武當”。主體殿閣面積并不大，呈方形平面，包括殿周圍走廊在內，也不過十米左右。包括下方厚達八米的高土臺殿高十一米，加之太暉觀位于又位于太暉山上，使得殿宇氣勢非凡。殿材取料為楠木，有石雕，銅質筒瓦等為裝飾，是為金石木結構的一座殿宇。在之后順治、康熙、乾隆各時代的修葺工作中，也都沿用了金、石、木的制作取材，修葺風格也延續了明時修建的官式營造建筑特色與風格，其中梁架結構略具荊楚地方特色，為穿斗式大木結構，平面呈抬梁形式，四周圍廊均采用軒棚頂，梁柱皆為八角柱。在殿廊周圍分布有十二根石雕柱子，前檐四根，后檐兩根，刻有浮云蟠龍紋樣，余六根為素面柱。刻有蟠龍紋樣的石柱，刻工精細，刻筆鋼勁，蟠龍形態各異，可以說是太暉觀石刻中的精華，也為太暉觀獨特的建筑風格中的一大特色。殿宇幃城內壁刻有五百靈官，形態各異，生動活潑，為殿宇建筑增添了神秘感，同時在殿宇功能性與藝術性方面有了很好的平衡。除此之外，太暉觀主殿建筑雕飾中，木、石、磚、金屬雕飾以及檐枋彩繪交相輝映，依特色飾于不同部位，對太暉觀建筑的裝飾起到很好的點亮作用，也使得道觀更加精致，具有特色。

太暉觀建筑曾受到我國不少古建筑專家、學者的高度評價，一九五九年被湖北省人民政府列為省級文物保護單位，現仍在有關部門規劃下持續修繕中，在不久的將來，會更充分，全面的向廣大游客展示出荊州這座歷史文化名城具有特色，多彩的風貌。

三、浮雕藝術

明代在中國歷史上具有重要地位，明代的浮雕藝術也得到極大發展，從太暉觀石刻二十四孝圖即可窺探一二，太暉觀二十四孝石刻歷經六百多年風風雨雨，雖有磨損，但瑕不掩瑜，仍具有很高的藝術價值。

通往太暉觀朝圣門的石階兩旁是用青石修筑的欄桿，在欄板上雕刻的即是二十四孝圖和各種花鳥動物，可以說，其石刻是一套優秀的浮雕作品，它對建筑環境進行了有益補充。浮雕有多種表現形式，荊州太暉觀二十四孝圖石刻屬于建筑裝飾浮雕的一種。建筑裝飾浮雕再加以細分，又可分為紀念眭、主題性、和裝飾性三種類型。荊州太暉觀二十四孝石刻圖就是屬于紀念性建筑裝飾浮雕。紀念性浮雕多遵循的是敘事型構圖的原則，太暉觀石刻二十四孝圖通過浮雕刻畫了中國傳統文化中的二十四個經典的孝文化故事：舜孝感動天，漢文帝劉恒親嘗湯藥，曾參嚙指痛心，仲由百里負米，閔損蘆衣順母、郯子鹿乳奉親、老萊子戲彩娛親、董永賣身葬父、丁蘭刻木事親、江革行傭供母、陸績懷橘遺親、郭巨埋兒奉母、黃香扇枕溫衾、蔡順拾葚異器、姜詩涌泉躍鯉、王裒聞雷泣墓、崔山南乳姑不怠、王祥臥冰求鯉、吳猛恣蚊飽血、楊香扼虎救父、孟宗哭竹生筍、庾黔婁嘗糞憂心、朱壽昌棄官尋母、黃庭堅滌親溺器，具有十分明顯的指示象征意義，體現了道教對孝文化的吸收，也體現了統治者對傳統孝觀念的推崇與利用，故其存在具有延申建筑意義和延展建筑精神的特殊作用。同時，荊州太暉觀二十四孝石刻為表達民間對中國傳統孝文化的崇敬以及為研究歷朝二十四孝圖提供了材料。

從其刻畫上的藝術價值來說，主要體現在以下幾個方面：其一，內容詳實準確。二十四孝內容非常短小精悍，涉及人物卻不少，創作者在創作浮雕時大膽雕刻，想象力豐富，既完整傳達了二十四孝故事，又在有限的空間內將內容塑造的盡可能的豐富和厚實。該豐富的地方豐富，該簡略的地方簡略。如其中的一幅黃香溫席，創作者賦予這幅作品深刻的感情和想象力，把黃香對父親的孝敬，細心表現得淋漓盡致。這副浮雕描繪了黃香在炎熱的夏天為父親扇席，夏天炎熱，父親無法安然入睡，黃香便在父親入睡前把席扇涼，好讓父親安心入睡。床頭的蚊帳隨著黃香的動作輕微晃動，創作者通過對這一細節的刻畫，使一個孝敬父親的少年栩栩如生。其二，貼近現實生活，創作者刻畫的人物均十分生動質樸，又顯得親近可親，使人毫無距離感。在戲彩娛親這幅浮雕中，整幅作品通過對老萊子這個人物情態的刻畫，充分展現了其至孝。其三，線條自然流動，在董永葬父這幅浮雕中，雕刻者就用極其流動的線條勾勒出仙女的形象，仙女雙手作揖，紋飾清晰，臉型圓潤，體態非常自然，面帶微笑，飄帶隨風飄動，仿佛下一秒就要飛升上天。第四，光影變幻和空間轉換。在漢文帝親嘗湯藥和子路負米中創作者采用使人物凸起和線刻的手法，用極簡的線條分割空間，又利用松樹影還有盆栽來分割人物，在浮雕中，樹干粗壯，樹葉又錯落有致，形成了有意味的光影關系，運用線刻的手法，以光代筆，產生一些微妙的起伏，整個畫面都生動起來。

荊州太暉觀石刻二十四孝圖具有極高的文化價值和藝術價值，但是現在對其重要性的認識還不夠充分，需要進一步對其加以必要的保護和修護，使孝文化和浮雕藝術在當代煥發出新的光彩。

四、總結

在明朝這個尊崇道教的時期，太暉觀的修建為荊州當地信奉道教的居民提供了一個可以進行道教活動的官方場所，一方面是對當地居民宗教信仰的扶持，使道教信徒有宗教歸屬感;另一方面使這一地區道教活動興盛，為后世道教的不斷發展奠定了基礎。太暉觀與武當山相隔不遠，實際上形成了一個以武當山為中心的道教文化圈。太暉觀與其后的開元觀、玄妙觀并稱荊州三大觀，實際上促成了荊州道教文化的完善與傳播。另一方面，荊州的這一道教發展繁榮現象與武當山相輔相成，促進地區道教文化之間的交流與發展。