論艾略特《荒原》的反思意識

李希萌

摘要：T·S·艾略特的《荒原》描寫了衰敗、凄涼的“荒原”景象：沒有水，樹木干枯，大地龜裂。“荒原”上的人沒有信仰、沒有希望、放縱肉欲、醉生夢死、猶如行尸走肉。詩作高度概括了一戰(zhàn)之后的西方社會生活，表現(xiàn)了西方文明的危機(jī)和信仰的危機(jī)，并提出只有皈依宗教，才能獲得生命之水，獲得新生。

關(guān)鍵詞：T·S·艾略特；《荒原》；反思意識

一、《荒原》揭露的現(xiàn)實問題

（一）宗教信仰的缺失

《荒原》的第一節(jié)“死者葬禮”中描繪了一幅陰沉壓抑的倫敦城的清晨景象：

“并無實體的城，在冬日破曉的黃霧下，/一群人魚貫地流過倫敦橋，人數(shù)是那么多，/我沒想到死亡毀壞了這許多人。/嘆息，短促而稀少，吐了出來，/人人的眼睛都盯住在自己的腳前。流上山，流下威廉王大街，/直到圣馬利吳爾諾斯教堂，那里報時的鐘聲/敲著最后的第九下，陰沉的一聲。”

詩中提到的圣馬利吳爾諾斯教堂位于倫敦內(nèi)城歷史悠久的郎巴德大街，那是著名的銀行街，街上有赫赫有名的英格蘭銀行。郎巴德大街因紀(jì)念 12 世于此建立公司的郎巴德借貸機(jī)構(gòu)而得名，其在威尼斯和熱那亞都有分支，從地名的歷史角度來看，郎巴德大街是不折不扣的倫敦內(nèi)城金融借貸中心，這一情況從 12 世紀(jì)一直延續(xù)到 20 世紀(jì)初。而圣馬利吳爾諾斯教堂是銀行家和銀行職員的教堂，開放時間與其它教堂不同，充分迎合了銀行從業(yè)人員工作間隙舒緩精神干涸與苦悶的需要，20 世紀(jì)的現(xiàn)實情況也再次印證了該教堂與金融借貸機(jī)構(gòu)的緊密關(guān)聯(lián)。沉悶的教堂鐘聲既是內(nèi)城職員一天單調(diào)乏味工作開始的宣示，也是其宗教約束力與影響力降低的外在表現(xiàn)。

（二）人際關(guān)系的冷漠與隔絕

《荒原》的第二節(jié)“對弈”開頭描繪了一種極為獨特的家庭氛圍：富麗堂皇的房子里陳列著無數(shù)高檔家具，妻子對著丈夫連連發(fā)問，企圖進(jìn)行溝通，但丈夫沉默不語，兩人便懷著對現(xiàn)在的困惑和對未來的迷惘，在沉寂的對弈中消磨光陰，無力也無心去改變現(xiàn)狀。此處對上流社會夫妻間冷淡關(guān)系的表現(xiàn)實際上是人際關(guān)系的雙重意義上的悲劇。一方面，詩中的夫妻住著華美的大屋用著奢華精致的家具用品，過著優(yōu)裕的生活，但這不能保證兩人感情的和諧和關(guān)系的融洽，相反，兩人無法溝通，只能沉默地對弈，在平靜中進(jìn)行博弈和溝通；另一方面，夫妻二人最終只能通過對弈的方法進(jìn)行博弈和溝通，這是在發(fā)覺無法改變現(xiàn)狀后的無奈之舉。人際關(guān)系的冷漠與隔絕顯而易見。

（三）社會倫理道德的崩潰

此外，《荒原》還描繪了一個男女關(guān)系混亂的丑惡的淫欲沸騰的世界。公司職員調(diào)戲女打字員，后者坦然接受，事后職員揚長而去，打字員在回味中并不感到悔恨，呈現(xiàn)出一場只追求官能享樂的機(jī)械的動物般的茍合。城里老板的公子與村姑共度春宵后不留下地址便消失，留下如空瓶、煙頭等垃圾般骯臟的情欲。波特太太和她的女兒們歡天喜地、梳洗打扮以迎接她們的客人斯威尼，諂媚放蕩之態(tài)顯得極其鮮明而丑惡。退伍軍人的未婚妻麗爾背叛丈夫多次打胎以致將近失去生育能力，而對丈夫的感受與想法卻毫不在意。婚姻是一座圍城，在《荒原》中，圍城外的人縱情聲色，輕視貞節(jié)，視愛情為肉欲的發(fā)泄與滿足的工具；而圍城里的人背棄對婚姻和愛人的承諾，通過出軌追求自己的官能的享受。沉溺于機(jī)械性的茍合是社會文化心理和精神風(fēng)貌已然頹廢墮落的表現(xiàn)，是社會倫理道德崩潰的體現(xiàn)，從本質(zhì)上來說，這也是人們在精神世界極度空虛的情況下不得不通過肉體的墮落來獲得補(bǔ)償?shù)谋憩F(xiàn)，這種機(jī)械性的結(jié)合對精神世界的空虛毫無裨益，反而會加重精神世界的空虛形成永無止境的惡性循環(huán)。

二、《荒原》中現(xiàn)實危機(jī)的實質(zhì)與應(yīng)對之策

在詩中，艾略特著意渲染了“荒原”景象的衰敗、凄涼：沒有水，樹木干枯，大地龜裂。“荒原”上的人沒有信仰、沒有希望，放縱肉欲，醉生夢死，猶如行尸走肉。這種衰敗凄涼景象的背后實際上是精神空虛的具象化表現(xiàn)。在具有悠久的信仰宗教歷史的倫敦，大教堂神圣而莊嚴(yán)的鐘聲在資本主義迅猛發(fā)展的時代卻淪為了提示職員上班的鐘聲，而在習(xí)慣了沉悶鐘聲和無趣工作的職員們則在日復(fù)一日的壓抑生活中逐漸喪失激情與動力，就連對宗教的信仰也幾乎消失了。這是西方社會宗教信仰危機(jī)的體現(xiàn)。其次，人際關(guān)系上的冷漠與隔閡則是精神空虛在集體無意識方面的體現(xiàn)。人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的結(jié)合 ，家庭是社會的細(xì)胞，最為基礎(chǔ)的家庭內(nèi)的關(guān)系的疏遠(yuǎn)與淡漠象征的是社會整體文化心理的衰落與倒退，帶來的將是整個社會的冷漠與隔閡，形成人人皆孤島的冷漠社會。最后社會倫理道德的崩潰則是精神空虛在社會規(guī)范層面的體現(xiàn)。倫理道德是社會的軟規(guī)范，與法律一起承擔(dān)規(guī)范社會秩序、維護(hù)社會穩(wěn)定的重要功用，道德的淪喪是精神危機(jī)的體現(xiàn)，作為社會意識之一的體現(xiàn)會導(dǎo)致社會秩序的混亂，又將導(dǎo)致精神危機(jī)的惡化，形成惡性循環(huán)。

然而，艾略特描繪“荒原”的目的不僅僅在于揭露衰敗頹廢、陷入精神危機(jī)的西方社會的現(xiàn)實，而在于表達(dá)其對現(xiàn)實問題的應(yīng)對之策。艾略特認(rèn)為應(yīng)該通過“水”和“火”來拯救西方社會的精神危機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]王恩忠編譯，艾略特詩學(xué)文集[M].北京.國際文化出版社，1989年.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《馬克思恩格斯選集》[M]，北京：人民出版社，1995年.