積極娛樂視角下“王西廂”中的惠明形象

摘 要：灌注了具有積極傾向的娛樂即積極娛樂。積極娛樂視角下，惠明形象的形成也和積極娛樂相關(guān)。這個人物的形象可以有多種選擇，從“董西廂”中的法聰?shù)健巴跷鲙敝械幕菝鳎且粋€選擇的過程。這個過程中，娛樂無疑是很重要的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：積極娛樂；“王西廂”；惠明

Title：Hui Mings character under the Positive-entertainment Perspective

Abstract：Positive-entertainment perspective is the new point of this paper.It refers to two main aspects.Positive-entertainment perspective contacts Hui Mings character is influnced by the positive-entertainment.This embodies the requirement of realizing free and comprehensive development.

Keywords：Positive-entertainment perspective Xi Xiang Ji、Hui Ming

故事題材一旦進入文化消費領(lǐng)域，其娛人特質(zhì)勢必突出，但是，能夠使作品和人物不朽的，不只是娛樂，更是超出娛樂之上的精神。這種精神灌注又是通過娛樂的方式，給觀眾讀者積極的引導(dǎo)或啟示，使娛樂具有鮮明的積極傾向，這種灌注了具有積極傾向精神的娛樂即積極娛樂。積極娛樂的要求以及作品對這種要求的實現(xiàn)程度，將影響到作品故事和人物形象的形成。本文嘗試從積極娛樂視角探討惠明形象的流變過程及意義。

惠明，《鶯鶯傳》中無，“董西廂”中突圍送書者為法聰，“王西廂”中乃有惠明，不過，既沒有“蕃部之后”“盜掠為事”的背景，也沒有主持座下弟子的身份，而是小小火頭僧。明清時期的批評便注意到了他在推動劇情發(fā)展上的作用，如金圣嘆認(rèn)為如此描寫惠明乃文章解穢之法[1]36，在指出惠明的“奇”之外，重視的是其精神義氣。現(xiàn)當(dāng)代論者進而分析了惠明形象的喜劇色彩[2]206，并且往往認(rèn)為惠明形象是對佛門弟子和佛教教義的斥責(zé)和嘲諷，是《西廂記》反抗、叛逆精神的體現(xiàn)[3]158-159。這些論述注意到了惠明在推動情節(jié)發(fā)展、發(fā)掘深層次社會思想內(nèi)容的作用，但是較少結(jié)合《西廂記》的娛人文學(xué)特質(zhì)、從積極娛樂角度來探討形象形成的原因和意義。

值得注意的是，紅娘而外，次要角色有唱的只有惠明現(xiàn)當(dāng)代相關(guān)論述，往往

側(cè)重于通過惠明的唱詞看佛教徒。實際上，也可以通過惠明的唱詞來看惠明，看他追求自由自我的一面。惠明與眾不同、不合主流，還未上場，這一點就先在法本的敘述中突出：“只是要吃酒廝打。”亮相第一支曲子就棱角分明：“不念法華經(jīng)，不禮梁皇懺，颩了僧伽帽，袒下我這偏衫、殺人心逗起英雄膽，兩只手將烏龍尾鋼椽揝。”在相國修建的普救寺，則天娘娘的香火院，這樣的一個和尚顯得那么不和諧，但是當(dāng)大敵臨門，只有惠明挺身而出。當(dāng)張生問：“他倘不放你過去如何？”惠明不僅成竹在胸：“舍著命提刀仗劍”，而且捎帶著把張生刺了一刺：“不似您惹草拈花沒掂三”。這一折的[收尾]堪稱響亮：“繡旗下遙見英雄俺，我教那半萬賊兵唬破膽”，至此，莽和尚惠明已凜然站立在舞臺上。

在積極娛樂視角下，惠明形象的形成也和積極娛樂相關(guān)。從情節(jié)來看，有人突圍送書是必須的，這個人物的形象可以有多種選擇，從“董西廂”中的法聰?shù)健巴跷鲙敝械幕菝鳎且粋€選擇的過程。這個過程中娛樂無疑是很重要的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)觀眾讀者看到惠明這個與見于史載的古代高僧同名的和尚，以這樣的一副姿態(tài)站在跟前的時候，已經(jīng)忍俊不禁了吧，更何況他的英勇讓“不會廝殺”的主持不值一提，他的坦蕩讓眾僧甚至張生黯然失色，而當(dāng)他唱到“繡旗下遙見英雄俺”的時候，戲臺下或者書案邊，應(yīng)該會有陣陣喝彩吧。

這個過程，同時也是自由自我的理想人格得到張揚的過程。眾僧雖然都“僧不僧、俗不俗，女不女、男不男，只會齋得飽也只向那僧房中胡渰”，但是他們表面上仍然看經(jīng)禮懺，打坐修行，是遵清規(guī)守戒律的好好和尚。這是主流，是惠明應(yīng)該做的，但是他偏不，他不要屈從，不要跟隨。他要自由，不為形式上的戒律清規(guī)所束縛；他要自我，他的行動出于他的意志，這種意志是如此獨特，卻又是如此堅定。惠明可謂自由的人，擁有自我的人。

惠明形象的產(chǎn)生是積極娛樂作用的結(jié)果，同時也更好地實現(xiàn)了積極娛樂。闔寺之中，這種理想人格，不是被寄載在主持身上，也不是高足弟子身上，而是不被認(rèn)可的火頭僧身上。這既是自由自我的意志和人格在下層的表現(xiàn)，也是蘊含這種精神的故事、人物源于下層的證明。惠明和張生，一武一文、一僧一俗、一莽撞一儒雅，看似全然相反的兩個人物身上，卻有相契合的東西，他們都是與社會標(biāo)準(zhǔn)格格不入的，因為他們反抗束縛、追求自由自我，他們都是理想生活、理想人格的寄托，都在娛人的同時貫穿著著自由、自我的精神，不僅具有良好的娛樂效果，而且給與觀眾精神上的積極引導(dǎo)，從而被深深喜愛。

課題級別：省部級 課題名稱：明代四川刻書輯要 課題編號：SC17XK046

參考文獻

[1]王實甫，金圣嘆.金圣嘆評點西廂記[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]蔣星煜.《西廂記》研究與欣賞[M].上海：上海人民出版社，2009.

[3]張燕瑾.張燕瑾《談西廂記》[M].天津：天津古籍出版社，2011.

作者簡介：

王領(lǐng)妹 性別：女 籍貫：山東省成武縣 出生日期：19830422 學(xué)歷學(xué)位：文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。

（作者單位：西昌學(xué)院）