藝術文化學視閾下的中國書法

王迪

摘要：中國五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認可，在這一博大精深的歷史長河中，中國的書畫藝術以其獨特的藝術形式和藝術語言再現(xiàn)了這一歷時性的嬗變過程。而具有姊妹性質的書畫藝術在歷史的嬗變中又以其互補性和獨立性釋讀了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而隨著時代的發(fā)展，以藝術文化學的視野來審視書法成為大勢所趨，這對于推動書法藝術的健康發(fā)展是大有裨益的。

關鍵詞：藝術;文化學;中國書法;傳統(tǒng)哲學

古人云：“貴能古不乖時，今不同弊。”[]書法藝術的背景是中國傳統(tǒng)文化，書法植根于中國傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化也是書法賴以生存發(fā)展的背景。如果要講文化、漢文字的創(chuàng)造從一開始便是文而化之到家的了。古人把自己的學養(yǎng)，性情和當時的心境疊加到一起，今天的我們更要像中國藝術精神提倡的那樣，一種自然而然發(fā)生的，這就是根本。

一、書法源于萬物而歸于道一統(tǒng)

中國的書法歷史悠久，有獨特的美學特征，它凝聚了自然之靈氣，它是美的創(chuàng)造，它是心靈的藝術。大自然里的一切，充滿了生命運動的節(jié)奏;而古今的書法家們，不斷從大自然中尋求靈感，創(chuàng)造書法之美，抒發(fā)心中情感，形成了中國書法獨特的美學特征。中國的書法不僅實用、還有獨特的藝術價值;而書法有益于養(yǎng)心，更是為古今人士所津津樂道。

中國的書法，它是心靈的藝術。所以杰出的書法家，他寫字不是僅僅用手寫，是同時用他的心在寫，而且只有他是用心在寫，他這個書法作品才具有很強的魅力，這也是我覺得中國書法的一個很重要的特點。字的外形屬于形式美，那么真正的書法，它是要和人的精神相通，是要表達人的一種情感，才是它的魅力所在。

二、書法重視一脈相承而源遠流長

甲骨卜辭是指中國商周時期刻在龜甲獸骨上記錄占卜的文字。因為是刀刻，故其筆劃犀利堅勁，挺峭生辣，簡潔明快，意象高古。之后興起的是周秦篆書。線條圓融流暢，勁健遒韌，結構寬舒勻適，氣象雍穆渾右，大篆之見于石刻者，有先秦之石鼓傳世。秦小篆，是秦統(tǒng)一六國的通行文字。由李斯、趙高、胡毋敬等人訂正。統(tǒng)一“書同文”的重大舉措，為中華民族大一統(tǒng)的發(fā)展作出了不可低估的貢獻。他的傳世小篆典型泰山刻石，是始皇帝登泰山封壇祭天的銘文，相傳是李斯所作。它的書風特點明顯，筆畫圓轉流暢，較大篆整齊.骨力勁健，布白精當停勻，體勢卓然挺拔，氣象肅穆莊嚴，為中國書法雅正之風開宗立品。其中鋒用筆，至今被后人研習。后又有程邈，秦朝時衙縣獄吏，因獲罪囚在獄中，長達十年之久，在獄中作隸書三千字奏始皇，釋放獲御史一職，隸書于是風行于時。

書法自覺時期出現(xiàn)在漢末年代的靈帝熹平年間，朝廷令蔡邕集天下善書刊石經(jīng)于太學門外。朝廷設鴻都學，開以書取士之風，朝野上下爭相習尚，日書萬字。漢碑盛行，這與漢帝國沉雄博大，雄視天下景象正相符合。魏晉南北朝是中國思想文化最活躍、最輝煌的黃金時代。哲學、思想和文化藝術都出現(xiàn)了異彩輝光的現(xiàn)象，名人志士玄談雅尚，將魏晉風度推向空前絕后的巔峰。唐代是書法的成熟之時，法度的謹嚴造就了一大批書法家，如顏真卿、柳公權、歐陽詢等名垂千史的著名書法家。縱觀宋朝書法，無論是天資既高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅和蕭散奇險的米芾，都力圖在表現(xiàn)自已的書法風貌的同時，凸現(xiàn)出一種標新立異的姿態(tài)，使學問之氣郁郁芊芊發(fā)於筆墨之間，并給人以一種新的審美意境。蘇軾云：書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。[]在南宋的吳說，趙佶，陸游，范成大，朱熹，文天祥等書家中進一步得到延伸，然南宋書家的學問和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。

元代書家、畫家集于一身者居多，書家不事丹青尤可，畫家則決不可不習書法。中國畫有題跋文款即始于元代，這對后世的書法繪畫藝術的影響極為深遠。明初幾位皇帝如朱元璋、朱棣都喜愛書法。國家設有中書科，凡能書者，授官中書舍人，在內(nèi)閣中辦理文書。但是，明人書法基本上為元代書法的延續(xù)，沒有大的突破。清代是中國書法史的一個重要轉折時期，書壇漸成“帖學”和“碑學”二水分流的局面，導致了書法流派呈現(xiàn)出前所未有的大分化。民國時三十多年，處半封建半殖民地，是安定的多事秋。社會環(huán)境，書法藝術依然取俗的成就，是清晚書風的延續(xù)，考證成果的探討有重大進展，草書呈興勢。鄭孝胥始書館閣體，海間長于沈增植、李瑞清切磋書藝，遂轉碑學。民國篆隸楷行四體皆能，其楷行二體精，正書工整精麗，勻稱潔凈，筆力遒勁，字勢雄強，行書縱橫沖突，卓爾不群。

三、賞會品鑒

賞會品鑒，是中國文士清識雅尚的常態(tài)。魏晉以來，賞會品鑒風靡興盛。賞玩法書名畫，成為雅尚。唐太宗李世民極喜王羲之書法，于是命人在民間廣收其墨跡，多至數(shù)百幅，又派臣取隋朝僧智永（王右軍第七世孫）所藏《蘭亭序》，并命馮承素臨摹來賞賜臣下，一代名書大家歐陽詢、虞世南、褚遂良皆以習王書為根，世有歐得其骨，虞得其意，褚得其韻，薛得其態(tài)之品次。

在中國書法史上，千人一面、千字一形的“館閣書法”歷來不得好評，即因其缺乏創(chuàng)造性、個性化與想象力。歷代書法家對創(chuàng)造性、個性化、想象力三者的奮力追求和高度評價，確實已構成一種重要的文化思想，為中國傳統(tǒng)文化提供了富有生機活力的精神因素。

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