古代哲學對書學的啟示以孫過庭“書譜”為例

王迪

摘要：中國古代書法，一向注重形象思維，樂于以親近自然的物象比擬來描述書法作品。相對于西方的藝術也許顯得缺乏嚴密和系統，然而這也是其優越之所在，因它能破除偏執，更加周到和寬容地討論問題，充分體現了我國哲學所特重的整體觀念。中國哲學史上對求知的方法有過許多論述，從不同的角度表述了有關認識方法的各種見解，形成了具有中國文化傳統的認識方法的理論。

關鍵詞：古代哲學;書學;孫過庭;書譜

孔子主張“博學”“多聞”“多見”。

孔子對求知的方法有所闡發。他強調學思并重，明確提出“學而不思則罔，思而不學則殆”。這是注重知的后天來源。書法是一種高層次的藝術。它不僅要求學書者長期有效的艱苦練習，而且還需要一定的學養水平。一件成功的書法作品，除了老辣雄渾的字內功夫給人以美的感受外，書寫者通過作品反映出來的學識素養也是感染讀者的重要組成部分。因此，中國歷代書家都主張“字內功夫字外求”道出了學習書法理論知識，學習歷史文化知識的重要性，頗發為深思。

以孫過庭《書譜》為例。此書是孫過庭撰文并書。孫過庭，名虔禮，吳郡人，是我國唐代杰出的書法藝術家和藝術理論家。留世之作以《書譜》最為著名， 就書法墨跡而言，它是唐代今草的代表作品，最能體現王羲之書法的樣貌。就書法理論來講，它是一部極其系統的書法論著。

《書譜》理論，文思縝密、言簡意賅、內容宏富、行文清晰、立論精粹，見解精辟。《書譜》理論涉及書法的歷史、理論、評論等方面，文中關于書法的學習與創作，書法的繼承與創新等諸多問題的闡述與分析，見解獨到，值得我們學習與借鑒。孫過庭的《書譜》理論是唐代書法美學理論的一座高峰， 是中國書論史上的重要里程碑。《書譜》理論中關于書法的學習與創作，書法的繼承與創新等諸多方面的闡述與分析，見解精辟，影響深遠。研究《書譜》理論，對我們堅持用科學的理論指導書法實踐以及在新的歷史時期發展和完善書法藝術理論有著重要的現實意義。

《書譜》從書法源流講起，開篇云“夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙”。并進一步指出，自己對張芝、鐘繇、王羲之，王獻之等人的繼承發展。文中抑獻揚羲，對王羲之即認為“擬草則余真，比真則長草”，“博涉多優”，稱自己是“味鐘、張之余烈，挹羲、獻之前規”。孫過庭指出書法藝術發展的基本規律是“夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言;而淳漓一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。”

關于書法的本質，孫過庭認為書法不同于一般的實用文字，而是既要注重實用又要具有很高藝術欣賞價值的藝術作品。書法的特征在于通過漢字固有的結構、點畫和用筆的變化，來“達其性情，形其哀樂”。書法藝術的本質在于“情動形言，取會風騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。” 另一方面，孫氏認為書法不同于其它藝術，它是以線條為語言的藝術，這些線條，不是客觀事物的再現。而是抽萬象之象的“意象”，書法就是以抽象的“意象”來表現書法家的個性特征美。

孔子主張 “舉一隅而以三隅反”。

他反對滿足于獲得眾多雜亂無章的知識，要求用“一以貫之”的原則把所有的知識貫穿起來。“一以貫之”是通過思的功夫達到的，也是思的方法論原則。他還強調“毋意、毋必、毋固、毋我”，即反對臆測、武斷、固執、主觀的思想方法。以趙孟頫為例，他在藝術領域中起到了不可估量的作用，他篆、隸、真、行、草無所不能，無一不精。從其一生來講，遍覽百家，而終追二王。臨寫是為了得其神韻，練造自己風格，經數十年苦練終于在46歲之后形成了以二王為風范又有自己鮮明特點的“趙體”。其篆書來自于金石，石鼓文，古樸大方，又不失其雅致特質。其隸書法鐘繇，平穩而又靈動，舒展而有筋骨。

趙孟頫書法作品再傳甚多，為歷代書法家難以比擬。如此輝煌的成就并不是天才偶閃靈光的杰作，而是趙公筆耕不輟的努力。這種對書法的癡迷是現如今浮躁的現代人無法想象的。趙公從五歲起習書，幾無間日，直至在仙逝前一直在研習書法，可謂是對書法達到了情有獨鐘的地步。正如《跋趙文敏貼》所云：“蓋文敏之書，根于英姿敏識，而成于清機絕鑒，非可以一蹴而就，猶記寒夕宿齋中，文敏談余，試濡墨復臨顏、柳、徐、李諸貼，既成，命取真跡一一復校，不惟轉折向背無不絕似，而精彩發越，有或過之，予問其何以能然。文敏曰‘亦熟之而已。”他的書法作品有很多，《千字文》、《歸去來兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《道德經》、《仇鍔木碑銘》等等。他也成為了繼歐顏柳之后的第四位影響后代的大書法家。

他在繪畫方面的成就與主張影響也是很大的。趙孟頫在傳世佳作《秀石疏林圖》中詩云：“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。”唐人張彥遠倡導的“書畫同源”在此得到很大的體現。孫虔禮云：“用筆千古不易”。趙孟頫也正是在筆法、結構具備的情況下，倡導了“復古之風”。正如《清河書畫舫》載其《自跋畫卷》“作畫貴有古意，若無古意，雖工無意。今人但知用筆纖細，傅色濃艷，便自謂能手。殊不知，古意既虧，百病橫生，豈可觀也！吾所作畫似乎簡率，然實知其近古，故以為佳，此可為知者道，不為不知者說也。”這段話便是趙公藝術主張的最好體現。正如，盧輔圣先生所指出那樣，每當滄桑變易，文化失范之際，人們總是以史為鑒，從古代的啟示中尋找醫時救弊的良方。

參考文獻：

[1] 上海書畫出版社、華東師范大學古籍整理研究室《歷代書法論文選》[M]. 上海：上海書畫出版社，1979年10月