探析《尚書·周書》中的天命觀念

馬曉鈺

摘要：《尚書》是一部記錄堯至秦穆公時(shí)期君臣言行及重大事件的史料匯編集，也記錄了早期人民的思想，從中我們可以了解到周代人的天命觀。周人認(rèn)為天命不可一味的相信，要有憂患意識(shí)，同時(shí)還要敬天、敬德、恤民，才能永祈天命。

關(guān)鍵詞：《尚書·周書》;天命觀念;敬德恤民;憂患意識(shí)

何謂“天”？在古人心中，最初對(duì)“天”的理解就是廣闊博大，包羅萬(wàn)象的概念?！墩f(shuō)文解字》解釋其字義為：“天者，巔也。至高無(wú)上也，從一而大。”然天命觀念隨著社會(huì)的發(fā)展，其核心也在轉(zhuǎn)變，到了西周，“天命觀念”有了明顯不同的體現(xiàn)。周人的天命觀講求天與人的結(jié)合關(guān)系：天命是渺茫的，國(guó)君尚德、民心向背才是現(xiàn)實(shí)的。天命不會(huì)常在周家，能夠使周王朝鞏固的方法除了敬天之外，還要尚德保民。周人很清楚天命難以得到，也難以保持，因此要以殷商為借鑒，時(shí)刻警惕和告誡自己。

一、領(lǐng)崇天道，乃能永保天命

天道就是天運(yùn)行的規(guī)律，領(lǐng)崇天道就是要順從天運(yùn)行的規(guī)律，就是要遵天命，重德治，順民心，即敬天，敬德，恤民。

敬天，君王之民受命于天，所以敬天是保有天命的首要條件。《周書·洪范》一文是武王滅商之后，向箕子咨詢治國(guó)之道，箕子在武王面前闡述了九條法則，即所謂的“洪范九疇”。全篇為殷商治國(guó)之理，詳細(xì)的記錄了九條大法及其具體操作的方法。文中記載，箕子：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！睆?qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者與天的關(guān)系，帝王治理天下的九條大法是上天所賜，得之則昌，失之則亡，而得失亦是由上天所掌控。由此，我們可以看出在殷人眼中，天下一切，包括國(guó)家存亡，也都被神圣的上帝所主宰，足可見(jiàn)其天命觀的絕對(duì)性。

夏商因不敬德而亡國(guó)，故周人以夏為鑒，以商為鑒，敬德，修德，“德”在周人的天命觀中有了重要的地位?！渡袝ぞ龏]》有云：“不知天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經(jīng)歷，嗣前人恭明德。”意思是說(shuō)他們的子孫后代大多都在家安逸享樂(lè)，不能恭敬上天和下民，不知道天命的來(lái)之不易，上天的不可信，于是就會(huì)喪失天命而不長(zhǎng)久，他們必須繼承前人，恭敬明德，才能永保天命?！渡袝ふ僬a》中的：“惟不敬厥德，乃早墜厥命”即總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，勉勵(lì)成王要以夏為鑒，以商為鑒，這二國(guó)的天命不長(zhǎng)都是因?yàn)椴痪吹拢室吹?，以祈永命?/p>

恤民，愛(ài)民是周人領(lǐng)崇天道中必不可少的一部分，所以“民”在周人天命觀念中也有著重要的地位。在周人的天命觀中，上帝已非唯一力量，天人關(guān)系已經(jīng)有了變化：焦點(diǎn)由“天”轉(zhuǎn)向了“人”，執(zhí)政不僅要“敬天”、“敬德”，還要“保民”?！渡袝た嫡a》有云：“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)。小人難保;往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民”。周公諄諄教誨康叔：天命不可耽溺地相信，只有盡心盡力地保護(hù)百姓，才能配天命。周人對(duì)天命無(wú)常的認(rèn)識(shí)以及懂得用“敬德、保民”的方法來(lái)獲得天命的長(zhǎng)久，充分體現(xiàn)了人的覺(jué)醒和民的重要性，較之于虞夏商一味尊天、順天的天命觀，這是一次重大轉(zhuǎn)變，這就使人們從盲目的天神崇拜的蒙昧主義中獲得了某種解放，在一定程度上看到了人類創(chuàng)造歷史的自主活動(dòng)，促進(jìn)了以神為中心到以人為中心的歷史性過(guò)渡。

二、天命無(wú)常，要有憂患意識(shí)

夏時(shí)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到天命無(wú)常，帝王從接受天命的那一刻起直到自然退位，中途不會(huì)有任何被取代的可能性，他們認(rèn)為天命是恒久的。而周見(jiàn)證了夏、商代衰落的過(guò)程，才逐漸認(rèn)識(shí)到天命并不固定在某個(gè)人、某個(gè)家族或某個(gè)國(guó)家身上，天命是無(wú)常的。同樣天命是不會(huì)常在周家的，能夠使周王朝鞏固的方法除了敬天、敬德、保民之外，周人還要時(shí)時(shí)刻刻有憂患意識(shí)。

《召誥》記錄召公的勸誡之詞“唯王受命，無(wú)疆惟休， 亦無(wú)疆惟恤。嗚呼！曷其柰何勿敬！”意思是說(shuō)， 周王承受了天命，無(wú)限美好，也無(wú)限憂患，一定要切記謹(jǐn)慎！周公同樣勸誡成王要居安思危?！稛o(wú)逸》：“文王卑服即康功、田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供?！敝芄谶€政成王后，作《無(wú)逸》，在此強(qiáng)調(diào)的先王（文王）之德，就是提醒嗣王成王要像文王一樣能敬祖尚德，仁慈愛(ài)明，不沉湎于游逸之樂(lè)，明白天命無(wú)常，要有憂患意識(shí)?！毒普a》是戒酒詞，在誥辭中，周公針對(duì)殷商故地飲酒之風(fēng)日盛，告誡康叔在衛(wèi)國(guó)實(shí)行戒酒令，禁止臣民過(guò)分沉溺飲酒，“不腆于酒，故我至于今，克受殷之命。”即不多飲酒，才使周能夠代替殷商大命。“庶士有正越庶伯君子，其爾典聽(tīng)朕教！爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰：爾克永觀省，作稽中德?！敝芄璐藦?qiáng)調(diào)反省的重要性，提醒各級(jí)長(zhǎng)官，唯有長(zhǎng)久地反省自己，才能使行為合乎道德。這充分體現(xiàn)了周人居安思危的憂患意識(shí)。

《尚書·大誥》中：“天休于寧王，興我小邦周;寧王惟卜用，克綏受茲命”。周人認(rèn)為是老天爺讓他們小邦周興起，因而嘉美文王，賜予他天命，并非他們有意篡奪殷商權(quán)力。他們教導(dǎo)殷商民眾時(shí)，用“侯服于周，天命無(wú)?！眮?lái)安撫他們，要他們“永言配命，自求多?！?，也就是在教導(dǎo)他們，天命無(wú)常，既然自己的族群不被天所恩賜，就要接受天命的安排，服從周的統(tǒng)治?！昂罘谥堋闭且?yàn)椤吧系奂让薄疤烀映！薄Ｒ虼耍疤烀映！辈荒鼙硎局苋瞬幌嘈派咸?，而是不可以相信上天是不變的。天命不?huì)永遠(yuǎn)給予一姓人群，這事實(shí)上是種天命轉(zhuǎn)移論。這也和《尚書·康誥》中的“惟命不于常”、“天命糜?！钡恼f(shuō)法很好地對(duì)應(yīng)起來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，周人的天命觀念是慎刑、敬鬼神，并以德行或民情為核心。在周代，天的地位逐漸降低，人的地位逐漸抬高，人們不再一味地迷信天，而是注重人的德行，努力，他們時(shí)刻提醒自己要以文王為榜樣，只有做到敬天、敬德、保民，才能永久地保有天命。周人也明白天命不易、天命無(wú)常，天命無(wú)常的原因不是上天不想讓天命恒久于某個(gè)家族或國(guó)家，而是人們自己不義的行為招致了禍害，惹怒了上天，上天才將天命轉(zhuǎn)移走。所以他們時(shí)刻都有憂患意識(shí)，居安思危。故周人這種敬德恤民、居安思危的天命觀較之虞夏商時(shí)期的天命觀有著很大的進(jìn)步。這種天命觀有著十分積極的意義，它開(kāi)啟了天命觀與民本的萌芽，給后世造成了許多影響，是后世許多政治思想的源頭。

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