淺談《尚書·周書》中“殷鑒”思想的內涵

雍彥

摘要：“殷鑒”思想形成于西周初期，是周人借鑒夏商易代、殷周易代的經驗教訓來鞏固西周政權的一種政治策略，其目的是為了實現周王朝的長治久安，而且“殷鑒”這種以史為鑒的方法開啟了我國史鑒傳統的先河。故本文將通過討論“殷鑒”思想產生的背景，結合《尚書·周書》中談及夏商興起破滅以及周人政治改革的具體篇目來分析“殷鑒”思想的內涵。

關鍵詞：《周書》，“殷鑒”，背景，內涵

“殷鑒”思想是指西周初期的統治者在全面反思總結三代興亡的歷史，深入探究殷亡周興的歷史的基礎上，結合周初的政治社會現實提出的政治思想主張。此時正值周人建國初期，面臨著內憂外患的政治局勢，“殷鑒”思想的提出不僅是為了吸取殷商滅亡的歷史教訓，更是要學習其治理國家的有效政策，摒棄殷商亡國的惡政，使周王朝長治久安。本文擬從周人所處的時代背景及《尚書·周書》中的具體篇目入手來討論“殷鑒”思想的具體內涵。

一、“殷鑒”思想產生的背景

殷商末期，由于商紂王嚴刑苛罰、荒淫無道，商王朝的統治出現了危機，而當時遠在西隅的小邦國周以德治國，其他小國紛紛依附于周。《尚書·西伯戡黎》篇中對此有所體現：西伯文王戰勝了黎，紂王之臣祖伊感到惶恐，擔心殷商王朝的統治受到威脅，便告訴商紂王自己的擔憂，并勸誡說“惟王淫戲用自絕”、“乃罪多… …殷之即喪，指乃功，不無戮于爾邦”，說明商王不得民心，殷商內部已產生矛盾。西周興起的標志是文王接受天命，再經過牧野之戰，武王取得勝利并獲得天命，開始了周王朝的統治時期。但周從小邦國變成天下共主的大國，它所面臨的政治局勢并不穩定，不僅要解決統治集團內的矛盾紛爭，還要安撫殷商遺民、舊臣等等，這一切都使得周王朝不得不以史為鑒，改革政治措施，以鞏固大國地位。

二.“殷鑒”思想的內涵

“殷鑒”是《尚書》中的一個重要思想，《召誥》篇對此有如下總結：“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年;我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年;我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功”，顯示了周初統治者對于借鑒夏商興亡歷史的高度重視。

（一）周人對“天命”的重視

西周雖然取代了殷商，建立了政權，但殷周兩代的思想與文化是有連續性的。殷商是注重鬼神天命的，即使國家快要破滅了，商紂王依舊癡信天命（“我生不有命在天”）。相對來說周人的天命觀就更加理智了，正如朱鳳瀚在《商周時期的天神崇拜》中所說：“商人的上帝看不出具有理性，恣意降災或降佑，但周人卻賦予上帝主持正義、有明確的是非觀念的品格。這樣做首先是克商后政治形勢的需要，是為了將自己的信仰與商遺民的上帝信仰順接起來，并改造后者。”所以他們一方面感到天命不可信（“惟命不于常”），需要個人不斷修養德行去維持天命，另一方面又認為周代商執政是天命所為，這種“天命觀”在《多士》、《多方》兩篇中有所體現。《多士》篇講周公用成王命誥殷之眾士以安慰民心。告訴殷民殷商的滅亡是天之命，而周取代殷商也是天命，不可違背。《多方》篇是周公對殷商遺民的訓戒之語，通過回顧三代天命轉移的歷史背景，告誡殷民認清天命，老老實實服從周王朝的統治。

（二）明德慎罰、移風易俗的治國策略

殷人國破除了天命的原因外，最重要的便是商紂刑法殘忍、酗酒荒淫。周人以此為鑒，提出了明德慎罰、移風易俗的治國策略。《康誥》是周公平定三監叛亂之后，將殷商遺民封給康叔，并以成王命對康叔治理封地予以告誡，而其告誡康叔治理殷商遺民的方法也是“以殷為鑒”，即尋求殷商時期的賢人君子長者，探問殷商之前之所以昌盛繁榮的原因，借鑒殷先哲王之道來治理殷民，即彰顯文圣德“克明德慎罰”。即懲罰不知悔改的罪犯而赦免因過失犯罪的人，不濫刑殺 且刑罰斷獄反復斟酌，考察他們犯罪的動機及認罪的態度，充分體現了周公德刑并用 、慎用刑罰 、以道德教化為先的政治思想。

由于康叔所治理的殷民受到商紂王酗酒淫逸之風的影響，沉湎于酒，所以作《酒誥》宣布戒酒措施，周公告誡庶邦只有祭祀的時候可以飲酒，庶民、群臣也只能在適當的場合飲酒，總結了殷先哲王以戒酒而能長享國祚，諸侯百官亦無暇“湎于酒” ，勤勉輔助君王。《無逸》則教導成王要“知稼穡之艱難”，“知小人之依”，要“克自抑畏”，“懷保小民”，不可逸豫荒政。

（三）統治階層的政治革新

周公在借鑒了殷商滅亡的教訓之后，也學習了殷先哲王治理統治階級內部的方法。《君奭》篇講要選擇有賢德的人來擔任官職、輔佐君王。“我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝;巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所”，說明殷商世代有格人輔佐，所以才能長久地祀祖配天，而后嗣易天滅威，故被取代。《立政》是周公歸政于成王之后所作，他總結了夏、商兩代設官的經驗教訓，向成王提出一套設立、任用官員的制度，強調君主不要刑獄司法程序，要由相關人員全權負責。

三、結語

周初所推行的“殷鑒”思想，其勸諫的對象不僅是諸侯要臣（《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《君奭》），還包括殷商遺民（《多方》、《多士》）和周王朝的統治者（《召誥》、《無逸》《立政》），不僅對西周產生了深遠影響，成就了被人稱道的“成康之治”，而且春秋時期孔子、孟子正是在殷鑒思想中德政思想的影響下，提出自己的德治思想。此外，“殷鑒”思想所包含的敬德保民、明德慎罰、尚賢使能等思想成為后代統治階級政治思想的藍本。

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