《沉浸傳播：第三媒介時(shí)代的傳播范式》讀書報(bào)告

路艷珠

摘要：根據(jù)傳播特征，人類社會(huì)歷經(jīng)了從原始傳播到單向傳播，再到如今的互動(dòng)傳播，那么下一個(gè)傳播會(huì)是什么;根據(jù)傳播對(duì)象，人類社會(huì)歷經(jīng)了從人際傳播到大眾傳播，再到分眾傳播的過(guò)程，那么下一個(gè)傳播又會(huì)是什么。由以上兩個(gè)問(wèn)題，從而形成《沉浸傳播：第三媒介時(shí)代的傳播范式》這本書的邏輯：沉浸傳播是建立在泛眾傳播之上的一種全新的傳播模式，并引領(lǐng)新的傳播時(shí)代——“第三媒介時(shí)代”的到來(lái)。

關(guān)鍵詞：沉浸傳播;第三媒介時(shí)代;場(chǎng)景

《沉浸傳播：第三媒介時(shí)代的傳播范式》出版于2013年，作者李沁在這本書的開篇前言便提出了兩個(gè)當(dāng)時(shí)學(xué)界研究甚少的概念，沉浸傳播與第三媒介時(shí)代。此前馬克·波斯特在他的著作《第二媒介時(shí)代》中提出了第一媒介時(shí)代和第二媒介時(shí)代的概念，而李沁在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的提出了第三媒介時(shí)代。在本書中，對(duì)概念追根溯源的同時(shí)提出新穎的認(rèn)知，結(jié)合經(jīng)典理論及理論模式提出了沉浸傳播的理論模式，沉浸人、沉浸媒介等研究成果的提出共同構(gòu)成了本書的內(nèi)容，為讀者對(duì)理論的認(rèn)知提供了新穎的視野。

一、沉浸傳播的理論支撐：“媒介信息論”與補(bǔ)償性媒介理論

在本書前言中，李沁已經(jīng)提出關(guān)于媒介環(huán)境學(xué)派相關(guān)理論的思考，麥克盧漢的媒介是人的延伸、媒介訊息理論讓她對(duì)于在第三媒介時(shí)代人也成為媒介的一部分有了新的思考;萊文森的補(bǔ)償性媒介理論給予她啟發(fā)，在未來(lái)沉浸傳播將容納過(guò)往的一切媒介形式成為一種兼容并包的無(wú)所不能的傳播形式。[1]因此，在本書中，李沁以麥克盧漢“媒介信息論”、“冷熱媒介”理論和萊文森的“人性化趨勢(shì)理論”作為書中對(duì)于“第三媒介時(shí)代”以及“沉浸傳播”建構(gòu)的兩個(gè)重要理論支撐。

李沁在書中提到，在未來(lái)，人似乎從發(fā)明和使用工具的時(shí)代，又“后退”到了新的“無(wú)工具”的時(shí)代，或者可以稱其為“隱形工具時(shí)代”，從媒介是人體的延伸推導(dǎo)的話，整個(gè)環(huán)境都是人體的延伸，整個(gè)環(huán)境都是人體的一部分，人體作為生物媒介的本體，與環(huán)境這個(gè)自己的延伸體合為一個(gè)大的整體。在電影《頭號(hào)玩家》中導(dǎo)演描述的未來(lái)的生活中，維持社會(huì)正常運(yùn)作的一切基本要素消失，現(xiàn)代城市成為一片廢墟，現(xiàn)代人脫離現(xiàn)實(shí)，紛紛在一款名為《綠洲》的游戲中尋求生活的樂(lè)趣，滿足個(gè)人欲望。當(dāng)然這只是電影中所描述的未來(lái)畫面，但是，它也傳達(dá)給觀眾一種訊息，這樣的未來(lái)終將實(shí)現(xiàn)。此外，萊文森所提出的“媒介進(jìn)化”理論認(rèn)為，媒介進(jìn)化是媒介的自我選擇，也是人類出于自身需求的選擇，后出現(xiàn)的媒介并不會(huì)使舊的媒介消失或完全失去作用，新媒介是在舊媒介基礎(chǔ)上的升級(jí)，是一種包容的狀態(tài)。因此，他認(rèn)為人類在早期的媒介探索中延伸自身觸碰外界的能力，在這個(gè)過(guò)程中媒介的局限性使人類喪失了自身的特性，想要重新找回就必須借助媒介進(jìn)步。例如，照相機(jī)發(fā)明之初只能沖洗黑白照片，彩色照片的出現(xiàn)還原了人眼中的直觀世界。所有的媒介都將會(huì)變得越來(lái)越具有人性化的特征，換句話說(shuō)，他們處理信息的方式越來(lái)越像人一樣“自然”，且優(yōu)于現(xiàn)今已有的任何媒介。

二、沉浸傳播的技術(shù)支撐：構(gòu)成沉浸的五大原力

當(dāng)下場(chǎng)景的概念越來(lái)越多的被提及，場(chǎng)景傳播實(shí)質(zhì)上就是特定情境下的信息與服務(wù)針對(duì)個(gè)人的服務(wù)，羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾最早將移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器、定位系統(tǒng)合稱為“場(chǎng)景的五原力”，他們認(rèn)為在技術(shù)發(fā)展到一定階段之后，場(chǎng)景時(shí)代的到來(lái)是技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，場(chǎng)景傳播的目的是在不同情境下信息與服務(wù)的適配。這點(diǎn)與李沁提出的沉浸傳播不謀而合，李沁提出，沉浸傳播是一種以人為中心的、以連接了全部媒介形態(tài)的人類大環(huán)境，為媒介而實(shí)現(xiàn)的無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在、無(wú)所不能的傳播形式，是一種全新的信息傳播現(xiàn)象。在第三媒介時(shí)代，沉浸傳播與場(chǎng)景相伴而來(lái)，構(gòu)成場(chǎng)景的五原力也成為沉浸傳播必不可少的技術(shù)支撐。

三、對(duì)于沉浸傳播的反思

自李沁的《沉浸傳播——第三媒介時(shí)代的傳播范式》這本書出版以來(lái)，雖然得到了學(xué)界不少學(xué)者的認(rèn)可，但是也有一些普通讀者在閱讀此書時(shí)提出了諸多問(wèn)題，在李沁的理論建設(shè)過(guò)程中缺乏對(duì)于媒介技術(shù)所帶來(lái)的問(wèn)題的反思。

在技術(shù)中心論視角下對(duì)新聞倫理的探討一直以來(lái)備受學(xué)界業(yè)界關(guān)注。無(wú)論是在黃色新聞時(shí)期，還是扒糞運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的一系列沉痛的社會(huì)傷害都在警示新聞界，守好新聞報(bào)道的最后底線。但是在媒介技術(shù)迅速發(fā)展的當(dāng)下，無(wú)縫不入的技術(shù)讓“后臺(tái)”生活越來(lái)越毫無(wú)保留的在“前臺(tái)”中被展示。[2]在災(zāi)難新聞報(bào)道中，傳統(tǒng)新聞時(shí)代“把關(guān)人”的存在通過(guò)對(duì)事件中可能讓受眾不適的信息進(jìn)行過(guò)濾，為讀者創(chuàng)造健康的閱讀環(huán)境，但是沉浸式新聞（VR新聞）中所展現(xiàn)出的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、災(zāi)難等場(chǎng)面，極可能會(huì)對(duì)使用者以及新聞的當(dāng)事人帶來(lái)不可避免的傷害。例如在衛(wèi)報(bào)網(wǎng)站推出的VR作品《6×9：?jiǎn)为?dú)監(jiān)禁牢房的虛擬體驗(yàn)》中，360度的全景體驗(yàn)讓用戶在一個(gè)封閉環(huán)境中感受著監(jiān)獄中存在的所有聲音、活動(dòng)，這種密閉空間帶來(lái)的心理壓力讓用戶容易產(chǎn)生幻覺而導(dǎo)致心理問(wèn)題。

四、總結(jié)

就如李沁在書中所描述的，新技術(shù)和新建設(shè)中的創(chuàng)意性與破壞性常常是相伴而生，但人類社會(huì)并不會(huì)因?yàn)樾录夹g(shù)帶來(lái)的新傳播力量，以及了解到此力量會(huì)對(duì)現(xiàn)存制度和規(guī)則的產(chǎn)生沖擊就因噎廢食。[3]新傳播理念及技術(shù)所帶來(lái)額新商機(jī)，會(huì)推動(dòng)與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，增加人類創(chuàng)新的益處和價(jià)值，強(qiáng)化對(duì)未來(lái)的貢獻(xiàn)，并且不斷形成更新的傳播力量。總之，沉浸傳播的產(chǎn)業(yè)化，會(huì)以自身的革新性，推動(dòng)社會(huì)不斷前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]李沁，熊澄宇.沉浸傳播與第三媒介時(shí)代[J].新聞與傳播研究，2013（2）.

[2]曹鉞，駱正林，王飔濛.“身體在場(chǎng)”：沉浸傳播時(shí)代的技術(shù)與感官之思[J].新聞界，2018（07）.

[3]李沁.沉浸傳播：第三媒介時(shí)代的傳播范式[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013：100.