現(xiàn)實(shí)題材類(lèi)作品的美學(xué)建構(gòu)

惠宛炎

摘要：作為一部“紀(jì)念改革開(kāi)放40周年第一批電視劇推薦參考劇目”，《你和我的傾城時(shí)光》擺脫掉了觀眾對(duì)此類(lèi)電視劇固有的印象，呈現(xiàn)出不一樣的觀劇體驗(yàn)。本文將從“戰(zhàn)場(chǎng)、商場(chǎng)、情場(chǎng)”這三條敘事線索對(duì)該劇的美學(xué)元素進(jìn)行分析;然后從受眾的認(rèn)知出發(fā)，以“藝術(shù)接受、以‘和為美”這兩個(gè)美學(xué)角度對(duì)該劇進(jìn)行解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)元素;美學(xué)表達(dá);現(xiàn)實(shí)題材

曾慶瑞先生說(shuō)：“所謂電視劇藝術(shù)文本類(lèi)型的社會(huì)學(xué)劃分，我主要是從題材所反映的社會(huì)生活內(nèi)容及其社會(huì)學(xué)的意義來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題的。”[1]《你和我的傾城時(shí)光》作為一部“紀(jì)念改革開(kāi)放40周年的第一批電視劇推薦參考劇目”，卻融合了現(xiàn)實(shí)題材類(lèi)作品的多元方面，將情感勵(lì)志、軍旅情懷、與傳統(tǒng)文化活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來(lái)，敘事也一氣呵成，足見(jiàn)其品質(zhì)和成色。

一、多線性敘事的真實(shí)表達(dá)和細(xì)膩呈現(xiàn)

（一）百戰(zhàn)無(wú)前之戰(zhàn)場(chǎng)

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提到“喚起悲憫與畏懼之情使這類(lèi)感情得以凈化。”[2]“悲劇固然要有悲劇的效果，但革命的悲劇給人主要的是“化悲痛為力量”的積極的、振奮的效果，具有凈化作用。”[3]在故事的開(kāi)始，在云南山林中，一支特種兵部隊(duì)正在執(zhí)行秘密任務(wù)，中國(guó)士兵在槍林彈雨中以少敵多、勇往直前，讓人看得緊張不已。而正是這種戲劇沖突，讓接收者深刻地感受到革命先烈的碧血丹心與拋頭顱灑熱血的精神，這種悲劇性的感染力與該劇的主題表達(dá)相得益彰。

（二）變幻莫測(cè)之商場(chǎng)

恩格斯提到：“據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中地典型人物。”[4]“在這里特別注意的是恩格斯把‘真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物看作是現(xiàn)實(shí)主義的主要因素，雙方都因此獲得一個(gè)新的更明確的涵義，就是符合歷史發(fā)展的真實(shí)情況。”[5]而“真實(shí)”能夠讓影視作品不落俗套，再加上極具細(xì)膩化的表現(xiàn)手法會(huì)讓其具備更加深刻的感染力、獨(dú)樹(shù)一幟。從人物形象上看，金瀚飾演的軍人出身的厲致城，從衣著打扮、談吐氣質(zhì)再到行為準(zhǔn)則，都與軍人的形象如出一轍，讓受眾真切地感受到了中國(guó)軍隊(duì)的亮劍精神，感悟到了軍魂。

（三）風(fēng)雨同舟之情場(chǎng)

費(fèi)肖爾父子作為“審美移情說(shuō)”的先驅(qū)代表，提出“人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。”[6]從開(kāi)播到現(xiàn)在，網(wǎng)友們對(duì)該劇中人物情感表達(dá)的話題的討論樂(lè)此不疲，并且可以概括為一個(gè)詞——舒適感。之所以稱作為“舒適感”，這無(wú)疑是因?yàn)槭鼙妼?duì)劇中美好的事物所引起的心理上的愉悅，而心理上的愉悅是對(duì)劇中男女主人公高甜愛(ài)情互動(dòng)的觀照，并因此產(chǎn)生了移情作用。劇情的真實(shí)化及細(xì)節(jié)的生活化，讓受眾有了共同的情緒和內(nèi)心體驗(yàn)，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴和認(rèn)可。

二、美學(xué)表達(dá)下的受眾認(rèn)知與情感共鳴

（一）藝術(shù)接受論中的共鳴現(xiàn)象

“藝術(shù)之所以為藝術(shù)，最根本的原因還在于它是與藝術(shù)接受和消費(fèi)聯(lián)系在一起的;創(chuàng)作主體和作品與接受和消費(fèi)主體構(gòu)成了特定的對(duì)象性關(guān)系。”[7]在主人公制作生產(chǎn)搶險(xiǎn)衣的過(guò)程中，很多人對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的特殊服裝面料的質(zhì)量耿耿于懷時(shí)，厲致城站出來(lái)引以為傲地講道：“在中國(guó)，自主研發(fā)的大飛機(jī)已經(jīng)上天了，高鐵已經(jīng)賣(mài)到了全世界，在中國(guó)，沒(méi)有什么是不可能的”，這句話戳人心骨，使人熱血沸騰。這是因?yàn)樵趧≈袚岆U(xiǎn)衣事件在現(xiàn)實(shí)生活中是真實(shí)發(fā)生的，這不僅是技術(shù)上的革新與進(jìn)步，更象征著我們中華民族的崛起，受眾在認(rèn)知過(guò)程中也領(lǐng)略到了精神內(nèi)涵，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從個(gè)人理想上升到國(guó)家理想，同時(shí)使受眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈地共鳴和國(guó)家認(rèn)同感。

（二）孔子美學(xué)中的以“和”為貴

“根據(jù)這種‘美‘善統(tǒng)一的觀點(diǎn)，孔子提出了他對(duì)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)：‘樂(lè)而不淫，哀而不傷，就是說(shuō)，藝術(shù)包含的感情必須是一種有節(jié)制、有限度的感情，孔子的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用一個(gè)字來(lái)概括，就是‘和。”[8]在劇中，當(dāng)外資企業(yè)妄圖打垮充滿生機(jī)的“傾城”計(jì)劃時(shí)，面對(duì)這場(chǎng)民族與外資的收購(gòu)之戰(zhàn)，曾經(jīng)相互競(jìng)爭(zhēng)和敵對(duì)的企業(yè)家們精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、同仇敵愾，抵制外資企業(yè)的壟斷和不正當(dāng)商業(yè)氣節(jié)的侵蝕。在民族大義面前，三位本土企業(yè)家放棄自身的利益，同力協(xié)契地守護(hù)民族企業(yè)的尊嚴(yán)和榮耀，他們能夠在民族利益至上的前提下一笑泯恩仇、化干戈為玉帛，而這一切都體現(xiàn)出了孔子美學(xué)中的以“和”為美的主張。

三、結(jié)語(yǔ)

真實(shí)感是現(xiàn)實(shí)的承載，而“美”是藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵，無(wú)尬點(diǎn)、無(wú)槽點(diǎn)的流暢劇情體驗(yàn)，必須基于真實(shí)性強(qiáng)的情節(jié)走向和準(zhǔn)確的敘事表達(dá)。現(xiàn)實(shí)題材類(lèi)作品的創(chuàng)作視角也將更加的豐富新穎，讓受眾在感受戲劇沖突的同時(shí)留下獨(dú)立的思考空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾慶瑞.電視劇原理·第二卷·文本論[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007，255.

[2]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].第19頁(yè).

[3]王朝聞.美學(xué)概論[M].人民出版社，1981，85.

[4]《馬克思恩格斯選集》第四卷，[M].人民出版社，1972，453.

[5]朱光潛.談美書(shū)簡(jiǎn)[M].人民文學(xué)出版社，2001，98.

[6]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1963，584.

[7]王宏健.藝術(shù)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2000，320.

[8]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社，1985，47.