淺談老子之“道”的三個面向及其教育啟示

袁伊蕓 韓鳳鳴

摘? 要：老子的哲學思想是中國古代珍貴的思想瑰寶，給后人留下了很多具有創新性、啟示性的哲學觀點，影響了后來眾多的思想家。老子認為“道生萬物”、“反者道之動”，又認為道與自然本為一體。從宇宙萬物本體的道，到認識論層面的道，再回到對人生價值問題提供啟示與方法的道，老子的道論可以為現代教育工作者提供一定的啟示。

關鍵詞：老子;道;三個面向;教育啟示

一、作為終極本源的道

首先，老子認為，道是先天性、混沌性的。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”（《老子·二十五章》），這說明道是一種天生混沌的事物，它早于天地之先而存在。它看不到、聽不見、摸不著;它無形無狀，卻又始終存在，混而有一;它虛無飄渺，卻每時每刻存在，時時刻刻起作用。道是一，是一個統一的力量，將自身聯結在一起，構成一個統一體。

“道”是老子哲學的核心，老子全部的思想體系都圍繞道開展。老子描述世間萬物形成的過程，便是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子·四十二章》）也就是說，由根源上無限的道生成一，一借助陰陽二氣生成另一物并且循環反復。三則是陰陽二氣相互鼓蕩成為的和氣，在和氣賜予萬物源源不斷的生命力的過程中，萬物就出現了。由此可以看出，道對宇宙萬物來說，是一種非常本質的存在。

道與萬物的關系可以分為兩個階段。前面我們提到的是道創生萬物的階段，它使混沌的世界成為一個統一體。接下來的是道進行分有的階段，分有的道即是內化于萬物之中的道。道作為天地萬物的內在基礎，在天地萬物生成以后，就化為其內在依據永恒存在，并不會消逝，用老子的話說，會消失的事物就一定不是本體，更不會是道。道既生成萬物，又蘊含于萬物之中。萬物的產生和發展都有內涵依據，這個依據就是作為萬物基石的道。

道的終極本源性告訴我們，萬事萬物都有其產生的內在的道，通俗一點講，這個道就是事物產生的原因。找出事情發生的原因并加以解決，是解決問題的有效途徑，此所謂內化于心，外化于行。現代教育工作者在教育實踐中，要充分認識到這一點，對待教育對象要深究他們的源頭內心。筆者認為，任何教育工作者都應該把教育真正回歸到受教育者的內心上，遵道體道，不強為;還要結合心理學和教育方法論的相關理論知識，從教育對象的本身出發，采取適當的方法。筆者認為，在現代教育工作的實踐中，教育對象的心理活動是最基本的方面，注重教育對象心理活動的發展趨勢和規律，把握心理活動狀態，往往能事半功倍。

二、作為規律法則的道

老子認為，道是處在不斷的運動之中的。道的運動形式是“周行”，所謂“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（《老子·二十五章》），是一種循環的運動。“其中有精，其精甚真，其中有信”（《老子·二十一章》），道的循環運動變化又是有規律的。

那么，道的運行規律又是怎樣的呢？一言以蔽之——“反者道之動”（《老子·四十章》）。這里的“反”既有相反的意思，又有反復的意思。老子對“道”的理解突出了道和萬物的一種循環反復的運動，當萬物運動到達極限時就會回到本根處。指出自然界中一切事物的運動和變化都有“反”的規律，萬物應朝著本根之“道”回歸本性的，就是——“復命”。當中蘊含的意思是事物發展到極致時能回歸本初。反之，行為無定向，就會吉兇無常，禍福難料。道的運動雖然說一種反復運動，但它擁有自己的特性，按照一定的規律在發展。

同時，“道”還代表著一種宏大的精神，它哺乳眾生而不求回報。在人與物中的作用就表現為“德”。“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”（《老子·十章》）。“德”是無形物，此時這個階段，萬物是無形的。想要轉化為有形物需依靠外在“環境”。所謂道與德，其實可以合在一起談，不據為己有，不自悖己能，不主宰萬物，但卻是一種自然發生的，存在于天地萬物間的，應當遵守的法則與規律。

老子的這種思想在中國哲學史上具有重要地位，對后來的哲學家產生了很強的影響。直到今天，老子對質樸本真的追求依舊被人稱贊。老子的這一哲學思想啟示現代教育工作者要牢牢把握正確的規律，按照規律辦事。凡事發展都有其自身的規律特點，教育作為一項社會活動在發揮作用的過程中亦有其規律。將規律把握住，按規律辦事，把教育對象心理規律和教育工作規律相結合，是當代教育工作中必不可少的方法和途徑。

三、作為人生準則的道

作為人生準則的道，則主要體現在以下幾個方面：

其一，“陰陽相依，禍福相隨”的辯證思想。老子把事物分成彼此對峙的兩個方面。就像陰和陽、積極和消極、運動和靜止等等。這樣的兩個方面是完全對立的，但也是不可分割、相互聯系的。矛盾的雙方是相互聯系，如果一方消失了，那么其對立面也會消失。矛盾對立面不僅是共存的，還可以相互轉換。這就又回到前面提及的循環運動，在兩個面向的相互轉換，這是老子之道思想里最為重要的一點。當一個事物最終走向否定的時候，首先肯定表現為肯定的，積極的，向上的發展趨勢。反之則亦然。

萬物自身的對立面相互依賴、相互沖突，使自身發生運動和變化。事物的矛盾對立面相輔相成，兩者缺一不可。老子說，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子·五十八章》），就是如此。在這里，老子將“道”延伸到人生問題之上，一個人不應得利而忘形，遇禍就悲觀，而應該注重內心的平和，尋求心理的平衡，最終達到一種超然物外的狀態。這也是老子對人生問題總結的最高智慧。

其二，“弱能勝強，貴柔守雌”的人生智慧。如果用老子的辯證思想來看，堅強和柔弱其實是兩個對立面，應該相輔相成，相互轉化。不過老子在這個問題上更傾向于貴柔，而且還提出了“知雄”和“守雌”。萬物生成之后，道就會繼續存在萬物之間，只是不再明顯，而是靜靜滋養，這種方式就表現得很柔弱。但柔軟與堅強相輔相成，最柔弱的事物往往最為堅強。水、小草以及沙粒等事物，雖然擁有柔弱的外表，但是卻格外頑強，它們內在的力量是強大的。

人除了貴柔，也要學會守雌，功名利祿都是身外之物，一顆本心才是大千世界里尤為珍貴之物。欲望會控制人，使人變得無所知足。“小國寡民。使有什伯之器爾不用;使民重死而不遠徒。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。”（《老子·八十章》）老子認為是工具導致人的欲望增加，認為對它們的拋棄是從謊言到真理的大道開始。但就算沒有了工具和機器，還是會有其他的事物來刺激人的欲望，源頭還是在人本身上。倘若做事能以“道”為標準和尺度，外物的誘惑力自然就抵不過內心的堅定。

其三，“玄同于道，惟道是從”的人事道論。在闡述道與一切事物關系的時候，老子強調惟道是從的思想。他以道的本質作為人的本質，將道的種種特性當作人和社會發展的最高準則。“道法自然”從字面上理解的是“萬物的自然”，但其實它的含義不是現在我們所指的客體自然界，老子的“道法自然”是指稱事物的自我造就，它更多更重要的點在于事物的自發性和自我性。這樣看來，老子的人事之道思想就可以概括為“玄同于道”。萬物萬事都要遵守道，按道的準則來行事，以道的標準為自身的標準。

道是萬物的唯一統治者，而在人世間君王是唯一的統治者。君王作為人世間的最高集權者，即是人間的“道”。老子說：“圣人處無為之事。”（《老子·二章》）道對萬物的最好方式是無為，那么君王對人民也應該做到“無為”，保證國家的安全，小心謹慎，認真做事，不以主觀意志決定國家大事，要堅定不移的貫徹國家的法律法規。并非只有統治者該做到如此，這也是老子所提出的一種人生智慧。萬事萬物，道法自然，自覺、自動的做好每一項事物，完成一件事無論是開頭和結尾都很慎重。自我人生也能做到此境界，則領悟了老子的人事之道。而這正是老子最重要的哲學思想，是一種對人生價值的追求和向往。老子以一切事物的根源來推測人的存在根源，他的人事之道是從形而上學的角度對人自身角度的回歸。這樣的“玄同”更強調個人主觀上的自覺，自主以“道”為行為準則的精神。這不是普通的養生之道，而是老子對改變人類和社會狀況的終極關懷。

現代社會里開展長期的持續性教育工作是必要的、必須的，教育工作者應有自己的信仰目標。對教育對象心理動態有深刻認識和對相應規律的把握只是第一步，要真正好好的開展教育工作，必須做到長期堅持。在這一過程中對教育工作者是一極大的考驗，必須對自身的工作有信仰，發揮自主自覺“玄同于道”的精神，能把教書育人的工作以平常心去對待，不僅要育人更要育己。

老子的人生之道，是從他思想著作里提煉出來指點人生道路、啟發人生問題的優秀思想，也是其思想中最為精華的部分。他的哲學思想不僅僅對當時的社會，而且對今天的社會來說也有一定的借鑒意義。當成為了一名教育者，就應該有身為教育者的信仰和追求。在開展工作的過程中堅定自身信念，牢記初心與使命，將老子所啟示的人生之道運用到教育的各階段和各方面，不僅利于自身持續性發展，而且能促進教學工作的順利開展。這也是老子道論對于現代教育最重要的啟示。

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