論《詩經(jīng)》中“賦比興”的修辭手法在青海花兒歌詞中的應(yīng)用及作用

嚴(yán)洪萍

摘 要：《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，其內(nèi)容豐富多彩，藝術(shù)成就卓越非凡。青海花兒歌詞雖然與《詩經(jīng)》在時間上相距甚遠，屬于不同時代的產(chǎn)物，但無論是在創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法上，還是結(jié)構(gòu)形式、語言藝術(shù)上都受到《詩經(jīng)》的影響，繼承了中國文學(xué)的優(yōu)良血脈，也保證了歌曲的審美品位。青海花兒在表現(xiàn)內(nèi)容上，在曲調(diào)特點上和《詩經(jīng)》有很大的關(guān)聯(lián)，其修辭中廣泛使用的賦比興手法和《詩經(jīng)》中的“賦、比、興”手法極為相似，被譽為“西北地區(qū)的詩經(jīng)”。本文通過《詩經(jīng)》中“賦比興"手法在青海花兒中的具體運用進行初步分析，以期探索出花兒修辭手法中的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：花兒;歌詞;修辭手法

花兒是山歌歌種，它流行于中國西北隴中高原。[1]花兒屬于山歌，它流行于中國西北隴中高原。最早給花兒下定義的是張亞雄先生，經(jīng)過時間的推移，現(xiàn)在的花兒指的是西北地區(qū)回、漢、東鄉(xiāng)、薩拉等民族中廣泛流傳的一種“山歌”，因傳統(tǒng)花兒都是以山野對歌或即興作歌自娛為主要演唱方式，所以當(dāng)?shù)厝艘卜Q為“野曲”。是本民族歷史的記憶和傳承，具有多樣性、民族性、地域性等特質(zhì)。[2]是與最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》一脈相承的“花經(jīng)”。

花兒的歌詞極具藝術(shù)性和美感，廣泛運用了賦比興的修辭手法。勞動人民雖然不懂得賦比興以及各種修辭術(shù)語，但他們在創(chuàng)作花兒時，卻既能從整片的結(jié)構(gòu)上進行全面考慮，又從每句歌詞的修辭上進行細微潤色，使花兒具有完美的藝術(shù)性。《毛詩序》根據(jù)《周禮·春官》之記載提出：“詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”《詩品·總論》中對賦比興有這樣的解釋：“詩有三義也，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而有余，興也;因物喻志，比也;直書其事寓言寫物，賦也”。

一、花兒歌詞中“賦”的應(yīng)用

我國古代詩歌中最常用的修辭手法是賦、比、興。[3]“賦”是一種文體，也是一種修辭手法，它講究文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點是“鋪采摛文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情，也可詠物。簡而言之，就是直接寫景抒情，不用起興。比如花兒歌詞“天上的星星明著哩，月影里下雪著哩;尕妹妹的門上蹲著哩，氈帽里捂腳著哩。”讀完這首詞，眼前仿佛呈現(xiàn)了一個畫面：一個戀愛中的男子，在一個冬日的夜晚去見他的心上人，可是沒有見著，又舍不得離開，所以就蹲在心上人的家門口了。等著等著，腳凍得受不了，就把頭上的帽子摘下來裹在腳上保暖。詞中清清楚楚地交代了時間、地點、人物以及具體的活動，雖然沒有直接的心里表達，但從詞的描述畫面上，我們仿佛可以看到男主人公的心理世界。

二、花兒歌詞中“比”的應(yīng)用

劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“比者，附也;興者，起也。附理著切類以指事，起情者依微以擬議;起情故興體以立，附理故比例以生。”比就是類比，是最基本的手法，用得最為普遍。以彼物比此物，詩人的情感，借一個事物作類比。一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象，花兒歌者們常說：“花兒沒比頭，唱者沒勁頭，聽著沒聽頭”。“比”讓事物的形象更生動，特征更鮮明。如“圓不過月亮方不過斗，天河口，七星兒拜八卦哩;把尕妹好比冷石頭，懷揣了走，捂熱著咋丟下哩”。石頭本來是冷的，對于人沒有什么溫暖之情，把冷石頭貼在人身上，經(jīng)過一番苦戀般的“焐”，石頭慢慢熱起來了，這時就丟不下了。和喜歡的人原本不熟悉，那個人也對自己不熱情，但經(jīng)過一番苦心追求，終于使戀人感動了，這時更加深情厚誼、難舍難分。將戀人比喻為石頭，形象地表達了歌者戀愛過程的艱難和誠意，感人至深。再比如“上地里種的是麥穗兒，下地里種的是豆兒，拔草的妹妹一溜兒，阿個是我的肉兒”，這首反映生活、愛情、勞動內(nèi)容的花兒，用“麥穗兒”“豆兒”和比喻尕妹妹的“肉兒”相類比，引出對心上人的喜愛和向往。同時，和《詩經(jīng)》中的第一首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，在對仗押韻上非常相似。

三、花兒歌詞中“興”的應(yīng)用

興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況，這種形式激發(fā)了讀者的聯(lián)想，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。比如“墻頭上蹲的是老公雞，我當(dāng)成了一只兒老鴉;這一個尕妹好聲氣，我當(dāng)成了一只兒嗩吶。一對兒白馬沿山根過，我當(dāng)成山上的霧了;心上的尕妹地邊里坐，我當(dāng)成白牡丹了”。這首詞先說把墻頭的老公雞當(dāng)成老鴉，進而下一句說把歌唱聲音好聽的尕妹妹當(dāng)成了嗩吶，這種說法讓形象更鮮明，藝術(shù)效果更強烈。再如花兒歌詞“八十三萬下江南，好計策，燒了曹操的戰(zhàn)船;若要我倆的婚姻散，石頭爛，十二道黃河的水干”。用戰(zhàn)爭的故事引出對愛情的忠貞，除非石頭爛了，黃河的水干了，更加鮮明地表達出他對愛情的專一和誓死不渝。同時，這種表達和樂府詩歌《長相知》的歌詞“上邪！我欲與君長相知，長命勿絕衰，山無棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”在表現(xiàn)表現(xiàn)愛情上用“比”的手法有異曲同工之妙。

詩經(jīng)就是將民間流行的文化元素進行的收集和整理，編纂而出的，由于傳唱地區(qū)的不同，各民族文化的不同，形成了不同的風(fēng)格。青海花兒雖然在文字語言上和詩經(jīng)大不相同，但所用手法卻極為相似，反映了人們的社會生活，展現(xiàn)著人民群眾的思想感情和愿望。

總之，花兒作為西北民間口頭文學(xué)形式之一，具有很多的藝術(shù)特色，花兒歌詞運用的大量的賦比興的表現(xiàn)手法，使這種民歌的語言含蓄風(fēng)趣，形象更加鮮明生動，演唱的韻味更是委婉悠長。正如清人劉毓崧評價民間歌謠時說的：“皆天籟自鳴，直抒已志，如風(fēng)行水上，自然成文，言有盡而意無窮”。

[參考文獻]

[1] 黃金中.花兒：西北高原上的藝術(shù)奇葩[J].當(dāng)代音樂，2018，11.

[2] 黃金中.“花兒”文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化研究引發(fā)的思考[J].當(dāng)代音樂，2016，15.

[3] 劉浪，李國霞.淺析甘肅“洮岷花兒”的藝術(shù)特色[J].當(dāng)代音樂， 2015，23.