讀《論語(yǔ)》，學(xué)修身

葉園園

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以從根本上增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)文化自信，以學(xué)益智，以學(xué)修身。

談及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于修身正心的關(guān)系，習(xí)總書(shū)記多次在不同場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，進(jìn)行了全方位、多角度的論述，其中儒家經(jīng)典著作——《論語(yǔ)》中的名句，總書(shū)記更是信手拈來(lái)。我們也追隨總書(shū)記的步伐，走進(jìn)這部發(fā)散著先哲智慧的名著，參悟圣賢修身之道。

一、《論語(yǔ)》中的修身理念

中國(guó)人講究“欲齊其家者，先修其身;欲治其國(guó)者，先齊其家;欲平天下者，先治其國(guó)”。孔子的一生，也在不斷地教化民眾做到“修齊治平”。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，從邏輯順序來(lái)看“金字塔”的基石就是“修身”，其重要性不言而喻。那何為修身呢？在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里，“修”有“修飾”、“修正”等含義。“身”既指稱自己;也表達(dá)著“身心”，如“安身立命”;此外，“身”還都用來(lái)指稱道德及行為層面之事，如“言傳身教”“身體力行”。修身，就是指通過(guò)自身的努力陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修持身性，在日常中做到擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮，使自己不斷得到提高和完善，成為一個(gè)素質(zhì)優(yōu)良，精神高尚對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的棟梁之才。《論語(yǔ)》這部記錄孔子及其弟子及再傳弟子的言行和思想的集大成之作，是道德與智慧的凝結(jié);它猶如一位循循善誘的師長(zhǎng)，或簡(jiǎn)單應(yīng)答或誘導(dǎo)啟發(fā)，于侃侃而談之間把“修齊治平”的思想精華注入到我們民族的血液里;在一定程度上我們的民族精神、民族性格和民族氣質(zhì)因此得以塑造洗禮。由此看來(lái)宋人趙普講“半部論語(yǔ)而治天下”，實(shí)不為過(guò)矣。

二、《論語(yǔ)》中的修身方法

仁——修身之本

《論語(yǔ)》的核心是“仁”，把“仁”看作是個(gè)人全部修身的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。孔子認(rèn)為，只有仁德的人才是最有能力的人，才能夠成大事，“仁”是具有強(qiáng)大感召力的，不過(guò)“仁”并不是輕易就能做到的，它不僅包括了克己復(fù)禮、愛(ài)人、孝悌、忠恕等內(nèi)容，而且還是具有統(tǒng)帥作用的道德條目。孔子所構(gòu)想的“仁”源于生活，又是一個(gè)宏大而崇高的人生理想，沒(méi)有多么玄遠(yuǎn)神秘，人人都能做到。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語(yǔ)·雍也》）告訴我們，要做一個(gè)仁愛(ài)的人，就需立身處世要為他人著想，以“博施濟(jì)眾”為己任。做到成己成人，前提是自己要先有實(shí)力。如果自己沒(méi)有站穩(wěn)，又談何把別人扶起來(lái)。因此要立人達(dá)人，自身就要自立自強(qiáng)，而要做到這點(diǎn)就必須學(xué)會(huì)修身成仁。

省——修身之道

《論語(yǔ)》所謂的于“省”中修身，可以分為兩個(gè)重要的過(guò)程，既先“內(nèi)省”而后“改悟”也。從“內(nèi)省”角度來(lái)看，《論語(yǔ)》告訴我們首先要善于省，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》），日常生活中的人事物，都蘊(yùn)含著修身養(yǎng)性的道理。我們要保持一種積極探索的人生狀態(tài)和敏銳觀察的思辨能力，善于發(fā)現(xiàn)并思考人生的意義，不斷提升自我的修養(yǎng)。其次要勤于省，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）我們每個(gè)人都要經(jīng)常去反省自己，通過(guò)不斷地反省總結(jié)，促進(jìn)自我不斷地成長(zhǎng)。

反省自己，不是說(shuō)閉門思過(guò)實(shí)行空想主義，而是要思與行相結(jié)合。“改悟”作為第二個(gè)過(guò)程，主要落實(shí)在改上，也就是實(shí)際行動(dòng)上。《論語(yǔ)》提倡知行合一，言行一致，“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾與人也，聽(tīng)其言而觀其行。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）就強(qiáng)調(diào)判斷一個(gè)人，不光要聽(tīng)他說(shuō)什么，更要看他做什么。“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）就是要把我們的“內(nèi)省”出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴用于實(shí)踐，不說(shuō)假話空話大話，學(xué)以致用修成至高的理想人格。

志學(xué)——修身之要

孔子認(rèn)為志學(xué)是修身要義。欲修其身，先正其心，有了崇高的理想和志向，才能催人奮進(jìn)，奮發(fā)向上，才能實(shí)現(xiàn)修身的目標(biāo)。孔子正是因“十有五而志于學(xué)”才開(kāi)始了他一生的艱巨而又輝煌的人生道路。

立志而后學(xué)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”強(qiáng)調(diào)勤于學(xué)習(xí)與實(shí)踐是一個(gè)令人愉快的過(guò)程;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們學(xué)習(xí)要正確得法;“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”要求大家保持謙虛好學(xué)的態(tài)度;“篤信好學(xué)，死守善道”（《論語(yǔ)·泰伯》）是孔子立身做人的基本原則。任何一種修身的確立，都離不開(kāi)“學(xué)”這一環(huán)節(jié)。只有把學(xué)習(xí)作為修身的過(guò)程，把修身作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力和目的，這樣才能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，做到學(xué)而不厭，并從中感到快樂(lè)。

三、《論語(yǔ)》中的修身境界

《論語(yǔ)》中關(guān)于修身的主要實(shí)現(xiàn)途徑是做君子。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇中孔子提出“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”層層遞進(jìn)的三重境界，正是儒家“內(nèi)圣外王”的思想的直觀體現(xiàn)。第一層是修養(yǎng)身心，進(jìn)行自我的管理與提升，這是“內(nèi)圣”的功夫;第二層是修養(yǎng)身心，讓自己來(lái)影響身邊的人，讓他們感到安定快樂(lè)，這是“外王”的過(guò)渡階段;第三層是修養(yǎng)身心，并使天下百姓過(guò)上太平的生活，這是一種濟(jì)世救民的、追求大同的偉大的抱負(fù)，也正是“外王”的終極目標(biāo)。修身的三重境界正是由自我人格的完善到對(duì)更高人生價(jià)值追求的方法與途徑。

從《論語(yǔ)》中的修身思想，我們可以感悟到我們的先賢圣人已不完全是獨(dú)善其身，而是要通過(guò)內(nèi)在的自我完善，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外、由己向社會(huì)擴(kuò)張的人生理想與社會(huì)價(jià)值。我們每一個(gè)人都是社會(huì)的一部分，個(gè)人不可能離開(kāi)社會(huì)獨(dú)立存在，個(gè)人的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展是密不可分的。在修己的同時(shí)，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能更好地為國(guó)家的文明和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。