橫看成嶺側成峰

劉雪梅

“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，滑王立，好一一聽之，處士逃。”

這則《濫竽充數》的寓言恐怕大家都很熟悉。講的是不會吹竽的南郭先生混在三百人的樂隊里裝模作樣的湊數，竟然可以得到賞賜，一旦要自己憑真實本領單獨演奏時，南郭先生就只好逃之夭夭了。這個故事通常比喻沒有真才實學的人混在行家里面充數，或是用不好的東西混在好東西里充數，后來，南郭先生也成了濫竽充數者的代名詞。對寓意的理解不過如此。

《語文課程標準》明確提出了新教材

“知識與能力，過程與方法，情感、態度與價值觀”并重的三維目標。新課標下，語文閱讀教學有了一個好的傾向，即從唯教參是從的一無解讀走向了多重對話基礎上的多元解讀，多元解讀來自于文本意義的多元化，文本形象的多元化和學生理解的多元化。語文教學不但要傳授知識，更重要的是培養能力，古人云：授人以魚，不如授人以漁。教會學生思考的方法對他們終生有益。語文教學是以人的思維表現形式一一語言為載體的，始終離不開各種思維方法，因此，培養思維能力，是語文教學的一項重要內容，尤其是發散思維，它是創新思維的重要形式，《濫竽充數》就給我們提供了多角度思維的藍本，師生對文本的理解豐富了，深入了，課堂也活躍了。一般來說，成語的意思是比較固定的，但我們要打破常規，逆向思維，這才能具有創新精神。“讀書貴心得和新得”，而“新得”即是不盲從書本，不迷信權威，是一種獨特的個性體驗，更是創新思維能力的體現。

《濫竽充數》這則寓言我們可據文中人物的活動，讓閱讀教學這個“源頭”融進生活經驗的“活水”，以達到思維能力“清如許”的常態：

第一，從南郭先生的這一角度進行順向思維。他不學無術，不懂裝懂，終于原形畢露，揭示了生活中“紙是包不住火的”這一樸素的真理。

從南郭先生的角度進行逆向思維。眼看事情要敗露，他只有逃走這一活路，算他還有點自知之明，他以后要混下去，還得“亡羊補牢”去學學真本領。再從這一角度進行逆向思維一次。他的逃走是出于無奈，毫無自知之明可言，總想著天上掉餡餅這樣的美事，須知“守株待兔”只能是一個偶然，而不是必然。

第二，從齊宣王這一角度進行橫向思維。他好氣派，講排場，“使人吹竽，必三百人”，實行大鍋飯制度，這是南郭先生之流們賴以生存的溫床。諸如“楚王好細腰，宮中多餓死”之類，均為投其君王所好，這樣的體制下，魚目混珠受蒙騙是再也正常不過的事，也不乏南郭先生這樣渾水摸魚之徒。

第三，從齊湣王的這一角度進行橫向思維。他改革用人制度，“好一一聽之”，說明只有打破傳統、破舊立新，才能讓真正的人才脫穎而出。

第四，還可從南郭先生周圍的人際關系入手進行思維。其一是樂隊領導，因宣王“好一一聽之”，嚇得“處士逃”，“扯出蘿卜帶出泥”，他需不需要為南郭的出逃給個說法，作為分管領導，需不需要負起監管不力之責。其二是南郭的同僚們，一個不學無術的家伙混在吹竽的隊伍里，拿著同樣“廩食三百石”的俸祿，卻沒有誰揭穿事情的真相，大家相安無事，只要不涉及自身利益，大家都抱著你好、我好這樣的忠旨做人。這樣的團隊有競爭力嗎？

通過這樣的思維訓練，對寓意的歸結那就可翻陳出新了，試例如下：

馬克思：用辯證唯物主義觀點，這既是一件壞事，也是一件好事。

達爾文：優勝劣汰，適者生存，這是自然選擇的法則。

培根：知識就是力量，沒有知識就沒有力量，什么都考級了啊，你有竽演奏的等級證書嗎？

魯迅：落后就要挨打，躲過了初一，躲得過十五嗎？

李寧：一切皆有可能！南郭，活到老，學到老，知錯能改好同志！小沈陽：你步子也忒大了點，咋一步就進了皇宮呢？無知者無畏啊！

這樣的學習，更富有時代氣息，跟我們生活中的人與事不謀而合，是對課堂內容的拓展和延伸，既有明確的目的，并且能激發學生思考的積極性。把語文學習的外延和生活的外延等同了起來，避免了學生讀死書的現象。

“橫看成嶺側成峰”，變換視角，培養學生的發散思維，它要求教師不再是教學參考書的“傳聲筒”，而且要求教師拓寬教學空間，真正讓學生體驗創造性閱讀的快感，充分尊重閱讀主體的個體差異。更是對教師把握處理教材的一種挑戰，是教師與學生同步成長的一個過程！