文化翻譯視角下《論語》中“君子”和“小人”的英譯比較研究

朱賀

摘 要：文化翻譯理論認為，翻譯文本會受到歷史文化環(huán)境和譯者自身主觀因素的操縱，同時也在社會發(fā)展過程中構(gòu)建文化，而文化翻譯的任務是關(guān)注文化意義的傳遞。不同譯者的翻譯不同，正是受文化操縱的結(jié)果。通過比較分析韋利和辜鴻銘兩位譯者對《論語》中 “君子”和“小人”的翻譯，可以找出各譯本的優(yōu)缺點以及與文化背景之間的相互關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化翻譯論;操縱論;君子;小人

1.引言

近年來，隨著我國全球影響力的增強，“中國文化走出去”成為了我國政府的一項重要文化輸出政策。隨著儒家思想在全球日益?zhèn)鞑?，儒學經(jīng)典的翻譯也成為了文化傳播的重要途徑。作為孔子重要思想載體的《論語》，其翻譯應得到更多的重視。根據(jù)巴斯內(nèi)特在1990年提出的文化翻譯理論，文化與語言密不可分，翻譯在很大程度上依賴于文化。因此，在目的語文化中找到功能對等的形式，成為了譯者的一項重要任務。研究《論語》中“君子”和“小人”的不同翻譯，對于我們更好地認識理想人格和道德，反省自己的言行，具有一定的現(xiàn)實意義。

2.文化翻譯理論

“文化翻譯”可以有兩種解釋：一種是“翻譯中的文化”，另一種是“翻譯文化”。前者是對翻譯中涉及的文化因素進行處理，側(cè)重于本體研究，而后者則是將翻譯結(jié)果進行文化層面的探討[1]。巴斯內(nèi)特傾向于從文化的角度理解和闡釋翻譯。她認為翻譯從不在真空中，而是在一個連續(xù)統(tǒng)一體中發(fā)生，而翻譯發(fā)生的語境必然影響翻譯的方式[2]。

眾所周知，文化是在人類行為中產(chǎn)生的，反之，文化也會對人類的行為產(chǎn)生影響，這就意味著文化有能力以某種方式操縱人類的行為或取向。語言源于文化，并作為文化傳播的媒介對文化產(chǎn)生影響。語言包含著大量的文化信息，同時也是文化信息傳播的重要載體。因此，翻譯作為一種社會文化現(xiàn)象，與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。兩種語言所屬的不同文化，尤其是譯者的意識形態(tài)會對翻譯產(chǎn)生極大的影響，主要體現(xiàn)在翻譯材料的選擇、翻譯內(nèi)容的改變和翻譯措辭的使用等多方面。

無論譯者的動機為何，翻譯都是一定的文化語境中意識形態(tài)的反映。文化翻譯論認為，翻譯一方面受到文化中盛行的意識形態(tài)的制約或操縱，為權(quán)力服務;另一方面在目的語所屬文化的演變中起著至關(guān)重要的作用。前者被稱為“操縱論”，后者被稱為“文化構(gòu)建論”，這兩種理論構(gòu)成了文化翻譯理論的核心[3]。

“操縱論”認為，翻譯會受到歷史和文化語境的制約，因此譯者在對原文進行操作時，必須考慮目的語文化及兩種語言在文化系統(tǒng)中的地位[4]。實際上，翻譯過程是一個協(xié)調(diào)的過程，譯者必須權(quán)衡兩種文化，使翻譯適應不同文化和社會的需要。翻譯作為一種根植于源語和目的語的社會活動，會同時受到兩種文化的制約。譯者在選擇翻譯文本和翻譯方式時，必須權(quán)衡眾多文化因素，包括意識形態(tài)占主導地位的權(quán)利一方希望達到的目的，以及譯者個人的價值觀和審美觀等。

翻譯是社會文化構(gòu)建的重要工具。翻譯可以從意識形態(tài)和文學兩個方面進行文化構(gòu)建。在意識形態(tài)方面，翻譯可在目的語文化中傳播新思想，建立新秩序。在文學方面，翻譯可以給目的語文學帶來新的啟示。

3.《論語》中“君子”和“小人”的文化翻譯

孔子思想對于中國人的風度和思維方式的塑造起了極其重要的作用?！墩撜Z》作為展示中國傳統(tǒng)文化和智慧的經(jīng)典，其中眾多的文化負載詞更是成為了儒家思想的核心概念。通過對比研究理韋利和辜鴻銘兩位譯者對“君子”和“小人”的翻譯，可以更深層次地解讀譯者行為，了解文化操縱翻譯和翻譯構(gòu)建文化的內(nèi)涵。

3.1 “君子”和“小人”的內(nèi)涵

這兩個詞最初代表了不同的等級地位。春秋中后期，人們認為“君子”知識淵博，因而開明、自信，而“小人”則目光短淺，缺乏才干，態(tài)度消極。正如孔子所說：“君子不可小知，而可大受也;小人不可大受，而可小知也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。同時，“君子”很注意自己的舉止言行，而“小人”則可能表現(xiàn)得不得體，不文雅?？鬃釉凇熬犹故幨帲∪碎L戚戚。（《論語·述而》）”中指出，“君子”淡然坦蕩，“小人”則斤斤計較，患得患失。西漢以來，“君子”的概念一直與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起。人們認為“君子”應該是無私的、樂于助人的，但“小人”則是自私自利的。此外，孔子認為一個非道德的人，即使是知識豐富、才華橫溢，也不能被視為“君子”，真正的“君子”應該集才干與道德于一身[5]。

3.2 “君子”和“小人”的翻譯對比分析

對韋利和辜鴻銘英譯本對“君子”和“小人”的翻譯進行比較，可以從意識形態(tài)和文學的角度剖析譯者的文化意識和翻譯特點。

20世紀上半葉，由于宗教、文化和社會等原因，歐洲人民對猶太居民曾一度懷有敵意和妒忌之心。面對來自歐洲人民的頑固偏見，猶太人阿瑟·韋利（1889-1966）以開放、客觀的態(tài)度研究中國哲學，將東方文明引入了歐洲。韋利的文化背景和意識形態(tài)在他對“君子”和“小人”的翻譯中可窺見一斑，如：

（1）君子周而不比，小人比而不周。（《論語·為政第二》）

A gentleman can see a question from all sides without bias.The small man is biased and can see a question only from one side.

（2）君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。（《論語·里仁》）

Where gentlemen set their hearts upon moral force，the commoners set theirs upon the soil.Where gentlemen think only of punishments，the commoners think only of exemptions.[6]

從意識形態(tài)的角度看，韋利使用歸化法，選擇用gentleman來翻譯“君子”是很自然的。作為一個生活在歐洲的人，他對于“紳士”的道德品性十分熟悉，認為這個充滿勇氣和仁愛等美德的理想社會群體正與“君子”不謀而合。因此，他的翻譯既能為歐洲讀者所接受，又能使其表達簡潔易懂，沒有太多文化阻礙。但是，如果我們調(diào)查一下關(guān)于紳士的背景資料，我們會發(fā)現(xiàn)和“君子”還不是完全對等的，因為歐洲紳士的頭銜是以社會地位和財富為基礎的，而在《論語》的背景下，人們被鼓勵追求非物質(zhì)享受和美德修養(yǎng)。

在這兩個版本中，“小人”分別被翻譯成small man和commoner。small man通常被解釋為“矮瘦的人”，而不是“道德有問題的人”。因此，在第一句中，用mean man翻譯能夠體現(xiàn)“小人”的刻薄和自私。在第二句中，他使用的commoner只是指沒有貴族血統(tǒng)和風范的人。如果要表達原文的含義，即“庸俗、愛小便宜的人”，可使用the Babbitts。

與韋利相比，辜鴻銘（1857-1928）對兩種文化和語言的理解自有不同。辜鴻銘在歐洲名牌大學學習西方文化多年后，滿懷熱情地繼續(xù)探索著中國傳統(tǒng)文化。同時，他感到西方傳教士和漢學家對中國文化的理解不夠透徹，因此，他致力于將中華經(jīng)典翻譯成英語，對抗盲目拋棄中國傳統(tǒng)文化的潮流，向西方人宣傳中國文化。來看一下他對“君子”和“小人”的翻譯：

（3）君子泰而不驕，小人驕而不泰。（《論語·子路》）

A wise man is dignified，but not proud.A fool is proud，but not dignified.

在他的譯本中，大多數(shù)情況下“君子”都被翻譯成good and wise man。在此句中，“君子”指的是“知識淵博、聰明但不會驕傲的人”，因此，他恰當?shù)厥褂昧藈ise man這個為西方人所熟悉的詞組，來幫助西方讀者和學者更容易地理解這一概念?！靶∪恕北环g成fool，既能與wise man相對應，又能使譯文簡潔，符合文學原則。

（4）君子無所爭，必也射乎！《論語·八佾》

A gentleman never competes in anything he does，except perhaps in archery.[7]

和韋利一樣，辜先生也用gentleman作為“君子”的英文對等詞，用歸化的方法來幫助讀者理解這個概念。盡管這種方法是否恰當仍存在爭議，但在此處是可取的，畢竟此句中“君子”的做法與西方紳士在武斗時的禮節(jié)有相似之處，可以方便西方人了解《論語》經(jīng)典。

翻譯有助于傳播和保持經(jīng)典作品的活力，它容易被讀者信任，會顛覆過時的社會秩序、意識形態(tài)，構(gòu)建新的文化秩序。但是任何一個譯者都會或多或少地將自己的生活背景和意識形態(tài)傳輸?shù)阶g本中，對讀者造成影響。與其他漢學家相比，韋利更傾向于忠于原著，從更客觀的角度觀察東方文化。他主要采用歸化的方法，用gentleman來翻譯“君子”。辜鴻銘希望在不帶偏見的情況下，把中國文化正確地傳播到世界各地，顯示出中國傳統(tǒng)文化的博大精深。他根據(jù)原文中“君子”和“小人”的不同內(nèi)涵，采用適當?shù)姆g策略，為弘揚中國傳統(tǒng)文化做出了巨大的貢獻，贏得了西方國家的尊重和認可。

4.結(jié)語

從文化翻譯理論的角度來看，翻譯會受到歷史文化語境中多種因素的影響，而譯者的主觀情感也會影響翻譯。另外，翻譯也有助于文化的建設，促進文化的傳播和振興。通過對比分析兩個譯本中“君子”和“小人”的翻譯，可以發(fā)現(xiàn)20世紀初的翻譯家在立場、思想觀念、個人經(jīng)歷和文學鑒賞力等方面都有所不同，他們?yōu)榱藵M足不同的社會文化需求而使用不同策略重新詮釋作品，并取得了不同的效果和影響。

參考文獻

[1]胡德香.解讀錢鐘書的文化翻譯批評[J].山東外語教學，2006（3）：81-85.

[2][3][4]Bassnett，S.& Andre L.（eds）.Translation，History and Culture [M].London and New York：Pinter Publishers，1990.

[5]左建.“君子”、“小人”含義的歷史演變[J].新鄉(xiāng)學院學報，2014（1）：51-53.

[6]韋利，楊伯峻.論語（漢英對照）[M].長沙：湖南人民出版社，2008.

[7]辜鴻銘，王京濤.辜鴻銘英譯經(jīng)典：論語（中英雙語評述本）[M].北京：中華書局，2017.