從《額爾古納河右岸》探索民族文化流失的問題

寧百慧 許鑫 李郡亭 張?zhí)K娟

摘要：從《額爾古納河右岸》中了解一個民族的命運，探尋鄂溫克民族文化流失的原因，分析社會現(xiàn)實并且探求解決文化流失的舉措辦法。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》；鄂溫克民族；文化流失

鄂溫克族是一個生活在我國北方原始森林中的一個少數(shù)民族，他們原始又神秘，而這種神秘被東北女作家遲子建所打破，她用自己富有溫度的文字將這個原始的民族講給世人聽。他們依山而居并且以“山”為食，但是鄂溫克族卻并不是一個嗜血殘忍的野蠻民族，他們有著敬畏自然的信條，認為自然之神給予他們庇佑。這樣的精神信仰也使得鄂溫克族得以在森林之中長久的生存和繁衍下去。

但是時代在推動著人類改變進步，生活在原始自然中的鄂溫克族也無法逃離于現(xiàn)實之外。外國列強的用炮火敲開了中國的大門，即使是生活在“世外桃源”的鄂溫克民族也無法躲開歷史的影響。然而鄂溫克族卻不愿意接受時代給予的改變，族人多數(shù)期望著回歸曾經(jīng)的游牧生活，依林而居、“男耕女織”，不愿意走出那片給予他們生命的森林。

歷史的發(fā)展是任何人力所不能夠阻止的，時代的洪流下我們只能夠前進，如果后退或是止步不前就會被歷史所淘汰。“作者也并非沉迷于古老的社會形態(tài)中，而是以此為參照揭露現(xiàn)代文明進程中的弊病以探討在這個過程中人的困惑和精神危機。”[1]

當先進的文明走入這片大興安嶺之中，帶來的必然是一場“紛爭”，先進的思想文明的沖擊都在打破這個傳統(tǒng)民族的和諧，當新時代的聲音傳入森林，那么改變就已經(jīng)是必不可免的了。評論家周景雷在談《額爾古納河右岸》時說：“挽歌已經(jīng)升起了，在挽歌升起的時候，歷史的密林已經(jīng)消失。”[2]因此，鄂溫克族的危機出現(xiàn)了，族中的年輕人看著森林之外的繁榮與燈火，放下了手中的獵槍，脫下來身上的獸皮大衣，走出了森林走向了外面的世界。“遲子建的創(chuàng)作沒有止步于描繪這種和諧的生態(tài)景象，而是 在此基礎(chǔ)上譜人類現(xiàn)代文明進程中的自然悲歌。她把對自然的思索傾注于《額爾古納河右岸》中，以一個民族的變遷興衰來影射人們對自然的無度開發(fā)和索取。曾經(jīng)的山林草木茂盛、 環(huán)境優(yōu)美，然而隨著人們對山林的開發(fā)，森林開始退化，河流干涸，動物銳減，伐木聲代替了鹿鈴和鳥鳴，夾雜著沙塵的狂風(fēng)吹遍了每一個角落。而被稱為“森林之子”的鄂溫克人不得不離開他們世世代代生存的地方竟然是因為獵人捕獵和馴鹿游走會使生態(tài)失去平衡。”[3]

民族的衰微，不僅僅是鄂溫克族人的銳減，更大的危機是民族精神文明的消失。 “大興安嶺那片被稱為“綠色寶庫”的土地沒被開發(fā)以前，敖魯古雅鄂溫克人世代生活在這里，他們將靈魂安放在自然中 “詩意地棲居”，然而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和大規(guī)模的開發(fā)，他們慢慢地失去生存的家園，開始下山定居。原有的生存模式被打破，他們由大山的主人變成現(xiàn)代文明的“邊緣人”，生存危機 和精神危機讓他們無所適從，這個古老獨特的民族開始發(fā)出了悲涼的哀嘆。”[4]發(fā)展是必然，鄂溫克人明白這個道理，因此他們才會走下山來，走到現(xiàn)代社會中來。

這種文化的流失不僅僅是鄂溫克族的遺憾，更是中華民族文化的遺憾，因此保護鄂溫克族的民族文化也是我們一直在探討和努力的目標。鄂溫克族傳統(tǒng)文化的消亡是我們無法改變的事實，但是當下的保護卻也是必要的措施。首先，應(yīng)該是政策上的保護與支持，政府有關(guān)部門應(yīng)當給予支持和鼓勵，設(shè)立必要的執(zhí)行條例以及保護措施，給出積極地應(yīng)對態(tài)度。其次，可以建立民族文化博物館供人們了解和走近鄂溫克族文化，同時也可以舉辦一些傳統(tǒng)的鄂溫克族活動，例如狩獵射擊比賽，邀請一些傳統(tǒng)的鄂溫克族人參與其中，讓人們更加直觀的去感受這個民族的魅力。再次，在保護和宣傳的同時也要注重傳承的重要性，應(yīng)當為鄂溫克民族的孩子們設(shè)有專門的課程，教會他們舊時先人的傳統(tǒng)技能，即使如今不需要以它為生，也要學(xué)會以體會當年先輩的生存不易。

《額爾古納河右岸》就是對鄂溫克族的一種未來的一種思考，它在告訴世人這個民族的過去，更是在提醒世人鄂溫克族不易的未來。“遲子建作為一個作家自覺擔(dān)負起了尋求回歸之路的責(zé)任，她借助作品探求在現(xiàn)代文明進程中關(guān)于自然、信仰、民族等問題，以真摯的情感和樸素的文字來呼吁人們反思現(xiàn)代文明進程中的種種問題。《額爾古納河右岸》展現(xiàn)了一曲悲歌，以深沉的反思構(gòu)建了一部鄂溫克民族的史詩。”[5]

參考文獻：

[1].時亞楠.現(xiàn)代文明進程中的悲歌——論遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》.美與時代（下）.2016.81

[2].時亞楠.現(xiàn)代文明進程中的悲歌——論遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》.美與時代（下）.2016.81

[3].時亞楠.現(xiàn)代文明進程中的悲歌——論遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》.美與時代（下）.2016.82

[4].時亞楠.現(xiàn)代文明進程中的悲歌——論遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》.美與時代（下）.2016.82

[5].時亞楠.現(xiàn)代文明進程中的悲歌——論遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》.美與時代（下）.2016.83

作者簡介：

寧百慧（1997—），女，吉林榆樹人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，2017級本科生；許鑫（1998—），女，福建莆田人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，2017級本科生；李郡亭（1999—），女，吉林榆樹人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，2017級本科生；張?zhí)K娟（1998—），女，安徽蕪湖人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，2017級本科生。

基金項目：本文是東北師范大學(xué)人文學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新項目《額爾古納河右岸》中鄂溫克民族文化流失問題研究》的階段性成果。