淺談中國傳統(tǒng)紋樣在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

張素玲 馮亞男

摘要：隨著社會發(fā)展和文化傳承、文化創(chuàng)新的需求，“如何保護(hù)非遺，講好中國故事”在這樣一個國際文化大背景下，孕育著五千多年的華夏文化土壤中的民族文化以及民族紋樣的衍生品設(shè)計越來越受國內(nèi)外人民期待，而作為文化底蘊(yùn)豐厚的孔孟之鄉(xiāng)、齊魯文化之地的山東，一些旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計并沒有更好地彰顯出山東的特色文化。如何把山東特色文化和中國傳統(tǒng)文化中的吉祥紋樣相結(jié)合通過視覺元素的符號進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用推廣，這對于地域特色文化藝術(shù)衍生品設(shè)計應(yīng)用研究與推廣有重大的現(xiàn)實意義，本文從三個方面進(jìn)行了主要研究內(nèi)容的闡述，并提出相關(guān)的研究方向。

關(guān)鍵詞：非遺；中國傳統(tǒng)紋樣；藝術(shù)衍生品；濰坊地域傳統(tǒng)紋樣

隨著社會發(fā)展和文化傳承、文化創(chuàng)新的需求，“如何保護(hù)非遺，講好中國故事”在這樣一個國際文化大背景下，孕育著五千多年的華夏文化土壤中的民族文化以及民族紋樣的衍生品設(shè)計越來越受國內(nèi)外人民期待，需求量也逐年增加，而傳承民族文化中，民族紋樣藝術(shù)衍生品設(shè)計需要重新定位和尋求新的創(chuàng)新設(shè)計點，同樣，創(chuàng)造出具有中華民族特色的旅游文化產(chǎn)品具有重要的應(yīng)用價值，這對于提升民族自信和民族文化影響力具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

“民族的才是世界的”，中華民族五千年的積累沉淀，早已醞釀成世人皆知博大精深的東方文化，而民族文化是智慧的勞動人民的結(jié)晶，在文化互融的大時代我們?nèi)绾巫龅饺「鞣剿L，不斷創(chuàng)新的同時又能融合和發(fā)展傳統(tǒng)文化精髓，向世人展示我們獨具特色的民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信和文化繁榮，創(chuàng)造出具有民族特色的藝術(shù)衍生品代表中國文化體現(xiàn)出現(xiàn)代東方文脈的設(shè)計作品，是作為一名中國人尤其是深處教育一線從事文藝教育的教師共同承擔(dān)的使命和責(zé)任。

在這樣一個國際文化交流頻繁的大背景之下，作為文化底蘊(yùn)豐厚的孔孟之鄉(xiāng)、齊魯文化之地的山東，一些旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計并沒有更好地彰顯出山東的特色文化。目前山東旅游文化市場中缺乏對山東特色文化和中國傳統(tǒng)文化的深入挖掘和設(shè)計應(yīng)用，如何把山東特色文化和中國傳統(tǒng)文化中的吉祥紋樣相結(jié)合通過視覺元素的符號進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用推廣，這是我們亟待解決的問題，這要求我們從事藝術(shù)教育的教師去改變目前山東旅游文化文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，這對于繼承和發(fā)展山東特色文化和中國傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用。

“做好非遺傳承，講好山東故事”，通過山東特色文化和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的視覺文化元素符號設(shè)計出具有山東特色文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而進(jìn)行山東文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)用推廣，增加全國以及全世界各族人民對于山東文化的了解和熱愛，增強(qiáng)文化傳承和民族自信具有重要的現(xiàn)實意義。

目前山東旅游文化市場中的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏對山東特色文化和中國傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合的視覺文化元素的設(shè)計表達(dá)，如何把這兩者更好地結(jié)合是重點解決的問題亦是課題研究的創(chuàng)新點，但創(chuàng)新的內(nèi)容能不能實現(xiàn)或如何實現(xiàn)亦是課題研究的重點和難點。基于對“濰坊地域傳統(tǒng)紋樣衍生品設(shè)計應(yīng)用研究”的課題研究，研究的主要內(nèi)容分為三個方向：（一）、青州地域文化與民族傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合的藝術(shù)衍生品應(yīng)用設(shè)計研究；（二）、濰坊風(fēng)箏元素文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用設(shè)計研究；（三）、山東文化與民族紋樣相結(jié)合的藝術(shù)衍生品應(yīng)用設(shè)計研究，此方向的研究是在前兩個方向研究充分的基礎(chǔ)上展開的。

（一）、青州地域文化與民族傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合的藝術(shù)衍生品應(yīng)用設(shè)計研究；

青州地域文化與民族傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合的藝術(shù)衍生品應(yīng)用設(shè)計研究的主要內(nèi)容是：根據(jù)青州作為一座歷史文化名城的古九州之一，人文資源積淀深厚，地域文化特色鮮明，并且青州地域的佛教文化更為地方特色，“青州風(fēng)格”的佛教造像是以本地傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，既有對印度造像式樣的借鑒、吸收和改造，也有依據(jù)文本的全新創(chuàng)造，體現(xiàn)了中國文化與外來文化兼收并蓄，而且成為我國佛像自北齊以后繼續(xù)流行的樣式，對我國佛教造像藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，充分體現(xiàn)了佛教在中國傳播的廣泛性、深入性及其不斷中國化的發(fā)展特性。因此作為青州地域文化的挖掘與民族紋樣相結(jié)合而產(chǎn)生的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是值得深層次研究和挖掘的，創(chuàng)造出具有青州地域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品是其中一個非常重要的創(chuàng)新點，在創(chuàng)新的過程中主要運用青州的地域特色文化，像佛教文化、范仲淹等古名人文化以及地方書畫、山水文化等都是值得挖掘和創(chuàng)新的設(shè)計點進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計。

（二）、濰坊風(fēng)箏元素文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用設(shè)計研究；

濰坊風(fēng)箏元素文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用設(shè)計研究的主要內(nèi)容是：根據(jù)濰坊風(fēng)箏文化獨有的特點，利用風(fēng)箏文化元素與民族紋樣、當(dāng)?shù)靥厣宋奈幕M(jìn)行結(jié)合，像楊家埠年畫、高密剪紙以及莫言等文化名人進(jìn)行文化元素的提煉，創(chuàng)造出具有濰坊風(fēng)箏文化為特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）、山東文化與民族紋樣相結(jié)合的藝術(shù)衍生品應(yīng)用設(shè)計研究；

山東文化與民族紋樣相結(jié)合的藝術(shù)衍生品應(yīng)用設(shè)計研究的主要內(nèi)容是：山東作為“齊魯之邦，禮儀之鄉(xiāng)”儒家文化的發(fā)祥地、有“面塑之都”的濟(jì)南、泰山等山水文化的挖掘都是以“濰坊地域傳統(tǒng)紋樣衍生品設(shè)計應(yīng)用研究”為基石，進(jìn)行山東文化的深層次挖掘與文化推廣，最后把山東文化品牌推廣到中國以及全世界，從而加強(qiáng)對文化挖掘的廣度和深度。

結(jié)語：通過以上三個主要的研究方向、系統(tǒng)化地解決青州、濰坊以及山東文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計表達(dá)，設(shè)計出具有地方文化特色的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。最終課題研究方向可以全方位、準(zhǔn)確地向國人及全世界推廣地域文化，形成文化繁榮與傳承，這是民族的自豪與驕傲，這是文化自信的集中體現(xiàn)，從而建立與民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展、市場相一致的地域文化文創(chuàng)旅游產(chǎn)品具有重要的應(yīng)用價值、理論價值和現(xiàn)實意義。課題預(yù)期研究的科研成果可以向全省傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)工作室和全國旅游景點等推廣地域特色文化的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品，具有重要的現(xiàn)實意義，從而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)地域文化，對于全域旅游視角下“非遺”品牌形象塑造研究具有重要的研究價值和現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]（英）歐文？瓊斯.中國紋樣[M].上海：上海古籍出版社，2016.

作者簡介：

張素玲（1988.11—），女，漢，山東濰坊人，濰坊理工學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教師，碩士學(xué)位，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，視覺傳達(dá)設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究方向；

馮亞男（1988.01—），女，漢，山東濰坊人，濰坊理工學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教師，碩士學(xué)位，藝術(shù)學(xué)專業(yè)，藝術(shù)理論研究方向。