“模仿說”

楊慶

美術是什么的問題被學術界稱之為“斯芬克斯”之謎，可以說模仿是促使美術產生的不可缺少的手段，模仿對美術的發展起著重要作用。

首先，“模仿”在哈利威爾的《模仿論美學》中有五層意思：一、視覺上相似，二、行為上的效仿，三、扮演，四、作為意義的或表現性的聲音結構或音樂制作，五、形而上學的符合。模仿說始于古希臘，是西方最早的文藝理論，并對整個西方文藝理論史的演變和發展起了重要的作用。

其次，模仿這一概念較早地在克賽諾芬尼、赫拉克利特等先哲處有過表述：赫拉克利特認為“藝術模仿自然”，美術是以再現自然的面貌出現的。德謨克利特也認為，藝術是對自然的模仿。隨后的蘇格拉底則認為“繪畫是對所見之物的描繪”。之后柏拉圖確立了藝術模仿生活的觀念，并經由亞里士多德發展，兩人共同確立了模仿說作為文學范式。其后，弗雷澤、基拉爾等學者對模仿的機制進行了新的闡釋。模仿說可以大致分為四個時期：

一、模仿說初期（古希臘羅馬時期到中世紀時期）

古希臘學者們的藝術起源理論給模仿說開辟了唯物論道路：赫拉克利特以他的樸素的辯證唯物主義觀點首先提出了“藝術模仿自然”的論點，德謨克利特則將社會的“人”加入了“自然”這一模仿對象中，蘇格拉底遵循前人觀點并對“模仿說”加以豐富，認為不僅要模仿人的外形，更要描繪出人的精神方面的特質。這些在哲學理論中被零星提及的觀點，已為“模仿說”在古希臘時期的形成打下了堅實的基礎。柏拉圖就在此基礎之上系統提出了他的“理式—現實—藝術”模仿理論，盡管他的“理式論”模仿說是唯心主義的，缺乏現實依據，然而他的理論使“摹本—范本”這一結構在“藝術模仿自然”討論藝術本質的意義上顯現出來，從而形成了“模仿說”的基本模式，構成“模仿說”理論初步完善道路中的重要一環。

二、模仿說中期（文藝復興開始到浪漫主義時期）

經歷了中世紀黑暗的宗教神學統治時期，文藝復興思想打破了基督教對人們的精神禁錮，新的意識形態的誕生促使各種學科開始蘇醒，重新煥發出活力，在這種大背景下“模仿說”理論也在偏離客觀現實的一段沉寂衰落時期之后被重新發現其精要所在和理論價值，模仿的唯物主義性質被重提，并且在之后的新古典主義、啟蒙主義和德國古典美學中得到多方面闡釋發展，其理論深度和理論廣度得到進一步的發掘、拓展，并呈現出多元發展的勢態，“模仿說”在多種文藝思想中逐漸走向成熟和完備。

三、模仿說繁榮期（現實主義時期）

盡管有了“表現說”對藝術本質的不同闡釋，但“模仿說”經過長期的理論積淀，其理論體系已趨于成熟，這種積累和準備使得它再一次登上發展高峰。現實主義批判現實的初衷要求文學藝術真實地反映客觀生活，而它作為一種創作原則，則提倡冷靜地觀察、精確地描繪客觀現實，力求再現典型環境中的典型人物，這種理論需要與模仿理論“藝術模仿自然”的本質相吻合，因而“模仿說”在現實主義全面關注文學反映現實的理論環境中得到進一步發展，進入了它最成熟完善的階段。

四、模仿說衰退期（二十世紀到現在）

從二十世紀到現在，在這百年間人類社會發生的巨大變化和飛速進步使很多領域受到沖擊，新興的觀點和科學技術對傳統的“模仿說”理論也造成了頗具力度的消極影響，致使這一理論再次走向衰落，主要表現在文藝理論中的瓦解和在現實生活中的被顛覆。因而這一時期是模仿說理論“歷史命運”的又一次噩運。

最后，綜上可知模仿說理論經歷了幾次理論地位的起伏變化，通過重新審視這一漫長而復雜的變遷過程， 我認為模仿說的提出以及長久的沿用，是由于受到古典哲學本體論以及認識論的影響。在模仿說受到消解的過程中，現代主義以及后現代主義的部分觀點尚未實現反中心化、反權威的革命的徹底性。事實上，模仿的美術不會被消解，因為只要批評者還在新興藝術中追求意義，就意味著再現的機制仍然起著作用。

參考文獻：

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