從音樂修辭看荷馬時代古希臘音樂文化

田龐華

音樂與修辭的關(guān)系可以追溯到古希臘，荷馬史詩《奧德賽》作為詩歌的形式被古希臘詩人吟唱，吟游詩人用詩歌的形式歌頌英雄事跡，其不僅僅是詩篇與故事，荷馬史詩常被稱為西方文化的奠基，在當今的希臘仍有很高的地位。本文從荷馬史詩《奧德賽》的音樂修辭進行分析研究，解讀古希臘荷馬時代的早期音樂文化思想。

荷馬時代是以傳說中的盲人音樂家、彈唱藝人荷馬的出現(xiàn)以及民間口頭文學(xué)荷馬史詩的流傳而劃分的時代。在詩歌的早期發(fā)展中，逐漸形成西方早期以聲樂為主的音樂表演形式，音樂中存在著修辭現(xiàn)象，音樂修辭是詞與樂之間的交叉。古希臘時期，旋律與歌詞的彈唱是以歌詞為主的，認為歌詞中的文字地位高于音樂，借助音樂的詮釋，歌詞的意義與情感得到深刻的表達。本文通過探析荷馬史詩《奧德賽》的詩歌詞的修辭手法和詩中所表現(xiàn)的音樂現(xiàn)象，闡述荷馬時代的“詩與樂相聯(lián)系”“人神合一”“以歌抒情敘事”等古希臘音樂文化思想。

一、《奧德賽》音樂修辭分析

（一）音樂修辭概述

音樂修辭是直接參照文學(xué)中修辭學(xué)的原理而形成的，《新格羅夫音樂與音樂家詞典》中有這樣的詞條“Rhetoric and music”，專門研究文字語言的修辭與音樂之間的關(guān)系。在西方早期的聲樂作品中，音樂基本以歌詞的抑揚頓挫為依據(jù)，并按歌曲的結(jié)構(gòu)和意義來確定音樂的修辭手段。修辭是指在語言學(xué)中，加強言辭或文句效果的藝術(shù)手法。由此可以得出，音樂修辭便是運用各種音響材料、各種表現(xiàn)手法，恰當?shù)乇憩F(xiàn)音樂家所要表達的情感的音樂活動。除了樂器外，歌詞也是聲樂作品表現(xiàn)情感的音響材料，因此音樂中的歌詞作為音樂修辭的重要部分，有著可研究性。通過音樂修辭的分析，人們可以探索音樂中的情感與文化思想，深層次探索音樂的內(nèi)在含義。

（二）《奧德賽》音樂修辭

荷馬史詩《奧德賽》是荷馬時代由吟游詩人所彈唱的表演藝術(shù)，這個時代是原始氏族制度向奴隸制度過渡的時期，文化歷史的傳播以口頭文學(xué)為主要手段。《奧德賽》將音樂與詩歌結(jié)合起來，是以敘事歌曲為基礎(chǔ)的口頭創(chuàng)作藝術(shù)，其作為因歷史原因而旋律失傳的音樂作品，當前，對《奧德賽》的音樂分析離不開對其歌詞的音樂修辭的探索研究。

《奧德賽》通過12000多行，共24卷的文字記錄荷馬時代歷史故事，史詩是由吟游詩人（音樂藝人）吟唱的，在吟唱中有著講究格律的傳統(tǒng)曲調(diào)，它稱為諾莫斯，是自彈自唱的藝術(shù)形式。對于其音樂修辭的探索必不可少的是對其語言學(xué)的音律探索，古代希臘字母來源于腓尼基字母，它是一種音節(jié)字母，希臘語兩個音節(jié)以上的詞幾乎都是重讀，發(fā)音比較響亮的元音與重音相對應(yīng)，因此這種語言中重讀與非重讀音節(jié)的模式，是形成語言節(jié)奏的主要因素。古希臘人將韻律中的每個音步的重音和輕音稱為長短格，也就是現(xiàn)在所運用的揚格與抑格。《奧德賽》是以揚抑格六音步所演唱并寫成的，詩人可以根據(jù)內(nèi)容的需要，對格律有所選擇，通過格律與音調(diào)的音響材料的修辭來吟唱故事，表達情感。修辭上，歌詞大量運用明喻手法來加強音樂意境的氣氛，使人物形象鮮明。在人物和事物的描述中，運用大量程式化的修飾性詞語，如“足智多謀的奧德修斯”“玫瑰粉的朝霞”等，表現(xiàn)出意象美以及固定的人物與性格。《奧德賽》的音樂修辭豐富，吟唱英雄事跡，明確地抒發(fā)了聲樂作品所要傳遞的情感。

二、古希臘音樂文化解讀

（一）音樂與自然

古希臘荷馬時代，音樂是融合詩歌與音樂為一體的，吟唱時要有里拉琴等樂器伴奏，詩文的創(chuàng)作也要依據(jù)規(guī)定的聲韻和格律，其有著音樂成分的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。荷馬稱詩人為“aoidos”，它有著歌手、唱詩人、吟游詩人的意思，對于詩歌演唱者詩人而言，這不僅是英雄事跡的故事再現(xiàn)，更是音樂表演與創(chuàng)作。史詩格律工整，規(guī)模宏大，沒有驚人的記憶力和卓越的吟誦表演才華是不能成為詩人的。《奧德賽》的早期音樂是先有詞后有曲的，歌詞為主，音樂為輔，音樂調(diào)式與節(jié)奏切合歌詞。《奧德賽》歌詞中經(jīng)常以一系列自然萬物為修飾詞，對神秘的大自然由畏懼產(chǎn)生崇拜和贊美，運用比喻的修辭手法，往往用獅子、山鷹、野豬、烈火、狂風(fēng)、暴雨、巨松等這些大自然偉大的代表來作喻。古希臘人被海洋所環(huán)繞，浪漫的愛琴海文明孕育出對大自然的熱愛與挑戰(zhàn)，《奧德賽》正是描述著奧德修斯的海上歷險經(jīng)歷，奠定了后世對于美的哲學(xué)思考，“美即自然”這種對美的理解，表現(xiàn)出古希臘人對于自然界萬物的崇尚。《奧德賽》用大自然作喻，抒發(fā)情感將英雄歌頌，表現(xiàn)出詩人作為演唱表演者，追求自然美的音樂文化。

（二）音樂與神靈

《奧德賽》詩歌的首句便是“告訴我，繆斯”，古希臘人相信有神靈的存在，詩人是介于神與聽眾之間通神的凡人，與祭司等占卜者相同，具備普通人難以企及的靈性。《奧德賽》中有需要對于詩人的神性贊美的修辭，突出強調(diào)詩人與神靈的聯(lián)系，大量描寫詩人的修飾性詞語和語句，如“耳聞神奇的歌唱”“一位通神的歌手”“滿足了吃喝的欲望，繆斯催動歌手唱響英雄們的事跡”等。由此可見，在古希臘人看來，詩歌是神的贈送，詩人是接受了神的饋贈，受神的點撥來講述神的意志，來歌頌神靈與英雄的。通神的能力使詩人受到敬重，這種人神之間的溝通媒介，正與中國古代祭祀者“巫”類似，正是古人對于未解事物的認知，是人們對于外界事物的最初思考。《奧德賽》歌詞中對于通神詩人的音樂修辭以及作者荷馬的創(chuàng)作情感與思想，透露出古希臘音樂文化中神與人的聯(lián)系，音樂的通神能力以及歌頌神靈、英雄人物等思想情感。

三、結(jié)語

荷馬史詩《奧德賽》用類似于音樂口述史的方法流傳，其音樂語言簡練，情節(jié)生動，形象鮮明，將古希臘荷馬時代的各個方面知識融為一體。由于它采用彈唱形式，因此其音樂研究具有很高的價值，以歌詞為主的荷馬時代古希臘音樂，由古希臘音樂吟唱者詩人表演。通過研究其歌詞的修辭來分析與探索音樂，人們可以發(fā)現(xiàn)，在古希臘音樂文化中，音樂創(chuàng)作與傳播者（詩人）崇尚自然界與神靈，其存在密切聯(lián)系，對后世的音樂文化思想有著奠基作用。

（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院）