古詩詞的理解與誤解

陳書良箋注《姜白石詞箋注》中《洞仙歌》（黃木香贈辛稼軒）一句“自種古松根，待看黃龍，亂飛上、蒼髯五鬣”的解釋有筆誤之嫌疑;陶淵明《飲酒》詩中的“南山”是一種用典，表達陶淵明對社會的控訴;蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》中的“幽人”，不僅點明自己的身份，也帶有深刻的明哲保身思考;《宋詞舉》之《舊時月色齋詞譚》中“其一用豪邁疏宏（按：當做“宕”字）之致，中冷（按：當做“泠”字）孽子和《庚子秋詞》韻為“春冰”詞五十三首，似得其窾也”。筆者查閱資料后并未發現龐孽子其人，似龐檗子之誤。

一

由陳書良箋注、中華書局出版的《姜白石詞箋注》內容詳細，有利于加強讀者對姜夔詞的理解與欣賞。但其中一篇《洞仙歌》（黃木香贈辛稼軒）中的解釋有含糊不清的嫌疑：

“花中慣識，壓架玲瓏雪。乍見緗蕤間瑯葉。恨春見將了，染額人歸，留得個、裊裊垂香帶月。鵝兒真似酒，我愛幽芳，還比酴醿又嬌絕。自種古松根，待看黃龍，亂飛上、蒼髯五鬣。更老仙、添與筆端春，敢喚起桃花，問誰優劣。”

作者在評析中寫道，用“松根”“黃龍”“蒼髯五鬣”來描繪木香的枝條及根莖，筆墨飛動有致。這里的“黃龍”，根據夏承燾的《姜白石詞校注》，應解釋為“指黃木香枝蔓”，黃木香作為一種藤蔓植物，本身就喜歡依附于其他樹木之上，所開的花或黃或白，所以用“黃龍”作比喻是恰當的，形象地說出了黃木香蔓延的樣子。但是，“松根指代的是松樹則無疑”，“蒼髯五鬣”根據陳書良自己的解釋，是“形容松葉如蒼髯五鬣。五鬣，五鬣松，馬鬣般松針的松樹”，即指松樹無疑。鬣，指松針，段成式在《酉陽雜俎》中有“成式修竹里私第，大堂前有五鬣松兩株”之句，即證實“蒼髯五鬣”為蒼勁古松，而不是指黃木香。那么用三個物象全部用來形容黃木香則是語言上的表述錯誤。

二

由上海古籍出版社出版、龔斌校箋的《陶淵明集校箋》，對《飲酒》中“南山”意象的解釋有缺乏文化意義上的考量。“采菊東籬下，悠然見南山”中的“南山”，龔斌認為僅僅指代廬山，而沒有其他文化上的意義：“按，王瑤謂采菊是為服食，良是。然釋‘南山非是。顏誄云‘潯陽陶淵明，南岳之幽居者，南岳，當指廬山。”《九江府志》：“廬山，在府城南二十五里，古稱南障山。”由此證明，陶詩中“南山”當為廬山。

實際上，“南山”一詞在中國古典文化中有著豐富的內涵。《詩經》中首開南山指代長壽的用法，但也不完全如此，如“陟彼南山”（《召南·草蟲》）、“在南山之陽”“在南山之側”“在南山之下”（《召南·殷其靁》）、“南山有臺”“南山有桑”“南山有杞”“南山有枸”“南山有栲”（《小雅·南山有臺》）、“南山崔崔”（《齊風·南山》）等。在這里，陶淵明眼中的“南山”，實際上是一個用典，出自《漢書·楊惲傳》。楊惲犯罪丟官以后，生活不拘禮節，朋友孫會宗提醒他注意自己的聲譽，楊惲寫信回復道：“家本秦也，能為秦聲，婦趙女也，善雅鼓瑟，奴婢歌者數人，酒后耳熱，仰天拂缶，而呼嗚嗚。其詩曰：‘田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！”楊惲用放蕩的生活態度表達著對權貴的蔑視，并發出“道不同、不相為謀”的強烈控訴。陶淵明的“南山”正是對《漢書》中這一典故的運用。這種情感與態度，和陶淵明生活時期對士族奢靡不公平生活的控訴不謀而合。陶淵明的“躬耕南山”，并不是悠閑恬淡，而是用自己的方式反抗黑暗的社會現實。

三

詠物詞是宋詞中思想性極高的一類詞作。蘇軾作為北宋詞壇的代表人物之一，在詞壇豪放風格的形成過程中貢獻巨大。其詞具有深刻的哲理性，特殊的人生經歷使得蘇詞成為古典文化不可或缺的一部分。

商務印書館出版的《唐宋詞名篇賞析》中有蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》：

“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。惟見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”

編者對“幽人”的解釋是“幽居之人，這里形容孤雁”。筆者認為這里的解釋不恰當，《說文解字》對“幽”的解釋是“隱也”，即光非常少。后由隱蔽的地方引申為“幽囚”，如《墨子·王霸》中所說“官人失要則死，公侯失禮則幽”，在這里，將“幽人”解釋成罪人，更加符合蘇軾此時的身份。“烏臺詩案”之后，蘇軾被貶謫黃州，仍是戴罪之身。而后文的“揀盡寒枝不肯棲”也曲折地寫出了這種身份之下的行動不自由，生怕被政治對手抓把柄的心態。

另外，“幽人”出自《周易》中“履”卦九二爻辭：“履道坦坦，幽人貞吉。”九二失位不正，所以解釋成“幽靜恬淡”則不符合卦象;若解釋成“幽囚之人”，則和斷語“貞吉”相矛盾。故《論衡》中有“退而幽思”之語，“幽人”又包含著一種“深思之人”的意思，深思之，則有一種“明哲保身”的強烈愿望。

蘇軾用“幽人”一詞，既不諱自己戴罪之身的身份，又表達了謹慎小心、明哲保身的人生態度，這在當時黨爭激烈的社會背景下具有一定的現實意義。

四

民國時期，陳匪石所著《宋詞舉》一書精選南北宋十二名家詞，共五十三首，編次用逆溯法，先南宋后北宋。每家都有作者小傳、詞集版本源流、歷代評語，每首之后有校記、考律、講論。江蘇古籍出版社又將其《聲執》二卷、《舊時月色齋詞譚》和《舊時月色齋論詞雜著》合為一起出版了《宋詞舉》（外三種）。

在《舊時月色齋詞譚》中，作者寫道：“余謂填小令而欲避花間途徑者，尚有二派：其一取語淡意遠之致……其一用豪邁疏宏（按：當做“宕”字）之致，中冷（按：當做“泠”字）孽子和《庚子秋詞》韻為“春冰”詞五十三首，似得其窾也。”

其中的“孽子”有名字錯誤之嫌。陳匪石為南社詞人，所言的“孽子”應為“檗子”。檗子，即龐樹柏（1884-1916），號芑庵，別號劍門病俠，江蘇常熟人，同盟會會員，南社發起人之一。

在《陳匪石先生遺稿》中，有詞作提及龐樹柏。其一《水調歌頭》，小序提及“癸丑春自海外歸，檗子賦詞相勞，次韻酬之。越十余年，乃克改定，檗子已不及見已”。其二為《水龍吟》（挽檗子）。兩首詞都是對自己好友的悼念。所提及的龐樹柏的字為“檗子”而非“孽子”。

曹辛華主編的《民國詞史考論》也有對南社詞人龐樹柏的介紹：龐檗子（樹柏），江蘇常熟人，有《玉錚琮館詞》，“深得朱彊村稱評，為之點定”。

以上兩處證據，有內證有外證，說明了《宋詞舉》（外三家）中對龐樹柏的稱呼是作者的筆誤。

綜上，“蒼髯五鬣”應指蒼松，而不是指代黃木香;“南山”不僅僅指陶淵明眼中所見的廬山，而是一種用典，曲折表達陶淵明內心的激憤;“幽人”一詞不僅表達了蘇軾烏臺詩案以后的身份，也表達了他“明哲保身”的態度;孽子則是“龐檗子”的筆誤。在閱讀古詩詞時，人們應該抱著客觀冷靜的態度，才能在前人的基礎上，對古詩詞的解讀達到更加精確的認知。

（南京師范大學文學院）

作者簡介：劉暢（1993-），男，河南新鄉人，碩士，研究方向：唐宋文學。