走出“無(wú)為”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

李清泉

當(dāng)代作家王蒙對(duì)眼下的社會(huì)現(xiàn)象講了一句話：“點(diǎn)擊代替閱讀，片段代替經(jīng)典”。他提醒人們讀書(shū)要全面，學(xué)習(xí)要深入和認(rèn)真，不能以偏蓋全，更不能道聽(tīng)途說(shuō)，能識(shí)初心，方得大道。說(shuō)到對(duì)中華文化的誤解，或者過(guò)于表面化的理解，有一個(gè)概念背了多年的黑鍋，即“無(wú)為”。多少年來(lái)，“無(wú)為”成了中華文化不思進(jìn)取的代名詞，成了老莊哲學(xué)消極避世的代名詞。其實(shí)，“無(wú)為”不是不作為，恰恰是鼓勵(lì)人們?nèi)ヅψ鍪拢瑢?shí)際上是經(jīng)營(yíng)生命，治理天下的一種最有效的路徑，乃是中華文化的大概念、大精神、大境界、大哲學(xué)。只有“無(wú)為”才可以達(dá)到“無(wú)不為”的狀態(tài)，這有一點(diǎn)類似《孫子兵法》中“不戰(zhàn)而屈人的之兵”的味道。

首先，“無(wú)為”即“順勢(shì)而為”。道家強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都有其固有規(guī)律和運(yùn)轉(zhuǎn)法則，做任何事情都要認(rèn)識(shí)并遵循這些規(guī)律，不能過(guò)多地將主觀意志強(qiáng)加給客觀世界，否則就會(huì)適得其反，背離初衷。

比如，在人與環(huán)境的問(wèn)題上，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，講究“道法自然”，違背自然規(guī)律早晚會(huì)付出代價(jià)。近百年來(lái)，掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人類盲目自信，無(wú)休止地向自然索取，環(huán)境問(wèn)題日益成為人類社會(huì)共同面臨的困境，甚至影響到人類的未來(lái)與生存。這不正說(shuō)明了上述理念所具有的穿越時(shí)空的價(jià)值與意義嗎？再比如，對(duì)人生而言，道家認(rèn)為“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”“生者寄也，死者托也”“萬(wàn)物一受共形，不亡以待盡”，意思是，天地萬(wàn)物都在生死輪回之中，有生就有死，有存就有亡。人生到這個(gè)世界要好好生活，離開(kāi)時(shí)也要心態(tài)從容，這是自然規(guī)律，任何人都逃脫不了。但很多人恐慌于臉上的皺紋、鬢角的白發(fā)、蹣跚的步伐，一些中老年人迷信于各種養(yǎng)生之道，到頭來(lái)上當(dāng)受騙，身心疲憊，不僅沒(méi)有達(dá)到長(zhǎng)壽的目的，甚至搭上了健康乃至生命。

其次，“無(wú)為”即“無(wú)功而為”。道家認(rèn)為，“功成身遂，天之道也”。天地生養(yǎng)了萬(wàn)事，卻不據(jù)為己有，人也應(yīng)該效仿這種精神，心系天下，不要帶著功利心去做事，更不要為了謀取個(gè)人的名聲而忽視事物的客觀規(guī)律，一旦成就事業(yè)，要能夠激流勇退，不貪名求利。

漢朝第二任宰相曹參上任后，不急于改變舊法，僅僅是抓好落實(shí)前任宰相蕭何未來(lái)得及執(zhí)行的諸多治國(guó)理政良策。正是因?yàn)椴軈⒉徽蔑@自我，保持了大漢初年政策的連續(xù)性，才使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得極大的恢復(fù)，為開(kāi)啟文景之治奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)歷史上常有人亡政息的情況發(fā)生，后繼者往往為了彰顯自己的存在，以創(chuàng)新為幌子，朝令夕改，最終使得天下人疲于奔命，適得其反。當(dāng)然，這不是說(shuō)要固步自封，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，創(chuàng)新一定要把繼承作為基礎(chǔ)，科學(xué)的繼承本身也是一種創(chuàng)新，研究明白過(guò)去，才能夠更好地走向未來(lái)。

再則，“無(wú)為”即“無(wú)意而為”。故意地給某些事物、某些行為貼標(biāo)簽，過(guò)多地標(biāo)謗善惡是非，就容易導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)虛偽狡詐的現(xiàn)象。老子講：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”春秋亂世，社會(huì)上出現(xiàn)了大量的所謂“賢人”，他們?yōu)榱双@取個(gè)人的社會(huì)地位和財(cái)富，迎合君王，打著“仁義之師的旗號(hào)”，不斷鼓動(dòng)君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使天下百姓陷入無(wú)盡的災(zāi)難。老子講的這些“賢人”并非真正的賢者，而是欺世盜名之徒，他們擾亂了社會(huì)正常的價(jià)值觀，導(dǎo)致天下大亂。

道家強(qiáng)調(diào)，國(guó)與國(guó)之間，人與人之間，應(yīng)該和諧相處，相互尊重彼此的存在，這正如大自然中百花盛開(kāi)，草木共榮的狀態(tài)一樣。道家認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)標(biāo)榜的美的東西越多，則丑的東西也就越多，標(biāo)榜的善的東西越多，則惡的東西也就越多。比如父母養(yǎng)育子女，子女贍養(yǎng)父母，道家認(rèn)為這本是人之常情，天經(jīng)地義，算不得什么美德，如果人人都是這么做的，還需要提倡孝慈嗎？當(dāng)一種行為成為社會(huì)的常態(tài)，人們習(xí)以為常，這種品德才能真正流傳下去。再比如，同樣是木頭，為什么有貴賤之分？物各有其用，貨各有其長(zhǎng)短，在價(jià)值上可能會(huì)有所不同。但是，人為地夸大其價(jià)值和意義，使這些東西成為“難得之貨”，導(dǎo)致炒作和造假之風(fēng)盛行。比如，前幾年炒作紅木，被人們戲稱“哄你玩”，彼時(shí)紅木價(jià)值飆升，市場(chǎng)混亂，良莠不齊，很多人謀取到了暴利，也有很多人因此傾家蕩產(chǎn)。更為甚者，有人故意夸大某種動(dòng)植物的營(yíng)養(yǎng)和保健價(jià)值，比如熊掌、虎骨、穿山甲、杜腫膠等等，使這些動(dòng)植物遭受到滅頂之災(zāi)，不勝悲哉！