論《故事新編》對《新石頭記》的超越性

毛琳琳

摘要：《新石頭記》和《故事新編》都經(jīng)過了對原有故事的續(xù)寫和改寫，體現(xiàn)出相較于原故事的“新”特點，本文運用對比的研究方法，通過分析兩者在思想內(nèi)容和創(chuàng)作手法上存在的差異及其形成的原因，管窺晚清至民國社會轉(zhuǎn)型時期，文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方式的過渡和變化。

關(guān)鍵詞：《新石頭記》;《故事新編》;表現(xiàn)內(nèi)容;表現(xiàn)方式

一、表現(xiàn)內(nèi)容

相較于《紅樓夢》，《新石頭記》的續(xù)寫跳脫了大觀園的敘述空間，借賈寶玉在晚清社會與“文明之境”的游歷，向讀者展現(xiàn)了處于時代變革期間的晚清社會的生活狀況，并勾畫出一幅理想王國的藍圖：境內(nèi)有四個花園，分為春夏秋冬四季，氣候隨人調(diào)控;一切耕種、刈獲普遍采用機械化的方式;飲食經(jīng)過化學(xué)提煉，營養(yǎng)均衡，食用方便;醫(yī)術(shù)精進，療效奇特，既可“制造聰明”，還可“容顏永駐”;“飛車”、“隧車”、“水靴”，上天入海，均有相應(yīng)的交通工具……在衣食住行的方方面面，“文明境界”都呈現(xiàn)出高度的發(fā)展。

但在極端發(fā)達的科學(xué)技術(shù)的包裝下，吳趼人的烏托邦藍圖卻是依托儒家忠孝仁愛的舊有道德來維系的，“要問敝境奉的是什么教，那只得說是奉孔子教了。敝境的人，從小時家庭教育，做娘的就教他那倫常日用的道理，入了學(xué)堂，第一課，先課的是修身。所以無論貴賤老少，沒有一一個不是循理的人。那孝悌忠信禮義廉恥，人人爛熟胸中。”文明境界內(nèi)部采用的政體始終保持著對皇權(quán)的依賴，政治的開明需要皇帝做到“民之所好，好之;民之所惡，惡之”。此外，通過儒教對個人的教化以實現(xiàn)“君子國”的構(gòu)想，更是在一定程度上反映出吳趼人對未來社會的空想，這就使得《新石頭記》在物質(zhì)文明的“新”中，呈現(xiàn)出精神文明“舊”的特點。

與《新石頭記》相比，魯迅在《故事新編》中則通過歷史故事的重寫，寄予了他諷喻性的現(xiàn)實訴求：如《補天》中，宣揚了他以白話文代替文言文的觀念;《采薇》中，對固守先王之道的伯夷叔齊加以揶揄;《鑄劍》中，對始終保有奴性意識的平民大加諷刺，借以傳達封建思想觀念的頑固與徹底變革的迫切性;《非攻》更是借墨子之口，對儒家表里不一的偽君子行徑嘲弄不已，“你們?nèi)逭?，說話稱著堯舜，做事卻要學(xué)豬狗，可憐，可憐”，魯迅對儒家思想極盡諷刺之能，大力抨擊作為封建統(tǒng)治工具的儒教經(jīng)典，改造國民思想觀念中落后保守的一面。由此可見，魯迅在對故事進行新編的過程中，注入自己的思想觀念，使原有的文本呈現(xiàn)出“新”的特點。

通過對比《新石頭記》與《故事新編》，前者的“新”主要體現(xiàn)在“器物”方面，而在制度與思想層面，吳趼人依舊固守“為封建補天”的理念，而魯迅則明顯強調(diào)社會各個方面的變革，尤其是在“思想文化”上的革新。

二、表現(xiàn)方式

從敘述模式上看，《新石頭記》依舊采用了《紅樓夢》的章回體小說模式，并保留了傳統(tǒng)說書藝術(shù)的部分敘事特點，作者承擔(dān)著故事組織者和與讀者交流的重擔(dān)，而《故事新編》在重寫時，則明顯體現(xiàn)出向現(xiàn)代小說過渡的創(chuàng)造性變化。

《新石頭記》每章末尾的“且聽下回分解”和開頭的“卻說”使得讀者自始至終都能感受到作者的存在，而在小說第二十二回，作者更是跳出文本，打斷敘事進程，“卻說上回書中……我做書的，忽然說了這么一句荒唐話，豈不是自甘野蠻被看官們唾罵么！不知此中原有個道理，是我做書人的隱意，故意留下這一段話，令看官們下個心思去想想。”作者頻繁出入故事之中，在一定程度上破壞了敘述的完整性，影響了作品的藝術(shù)效果，但同時也反映出作者已經(jīng)意識到自己與故事的敘述者是有區(qū)別的。

此外，吳趼人在極盡想象，產(chǎn)生了明確的虛構(gòu)意識時，“新”中存“舊”，依舊殘存著把寫小說當作記實、記史的舊觀念，如第四十回中，“看官如果不信，且請親到那里去一看，便知在下的并非說謊”，極力強調(diào)事情的真實性。

當小說完全成熟，變?yōu)榧兇獾奶摌?gòu)文學(xué)時，作家則退居幕后，隱化在小說的敘述中。《故事新編》即采用現(xiàn)代小說的敘述模式，相較于吳趼人以賈寶玉為敘述主體，魯迅通過自由地切換敘事者，將自身從小說敘述中盡可能地抽離出來，實現(xiàn)了敘述的完整性與客觀性，而且他也不再出面證實故事的真實性，反映出魯迅在文學(xué)創(chuàng)作時形式上的自覺。

不同敘事模式的選擇，在一定程度上影響了人物形象的塑造，賈寶玉在吳趼人的筆下，明顯成為一個看與聽的工具，讀者借賈寶玉的游歷了解晚清與文明境界的社會環(huán)境，這就使得賈寶玉的形象既缺少心靈的感受，也缺少性格的變化，人物形象具有單一片面的缺陷。而魯迅則通過對人物完全不同于之前的開拓性創(chuàng)造，在消解了歷史人物神圣性的同時，對部分人物形象進行了重構(gòu)，反諷的張力，更使得部分人物形象充滿了荒誕性，如《采薇》中的伯夷叔齊，魯迅在對此二人“不食周粟”的故事進行重寫時，消解了他們抱死守節(jié)行為的神圣性。

此外，《新石頭記》和《故事新編》在涉及到對原有文本的處理問題上，也體現(xiàn)出明顯的不同。《新石頭記》處于續(xù)寫的框架中，《紅樓夢》是敘述空間中人盡皆知的秘密，賈寶玉也清楚地了解自己的前世今生，這使得小說的想象空間受到原有文本的限制，而所謂“新”也只能通過外添的方法實現(xiàn)，作家以“睡了一覺”的形式將《紅樓夢》中的薛蟠帶進敘述空間，就可以明顯看出作者在對原有文本處理時的力不從心。而魯迅對原文本的處理方法顯得更加高明，他對故事的選擇是自由的，一切皆可為我所用，服務(wù)于自己的思想觀念。因此，相較于原有文本，魯迅從不同角度入手，將各類歷史故事信手拈來，并與當時的文化融合，這使得《故事新編》相比于《新石頭記》的“拓新”，體現(xiàn)出一種對故事再造的“全新”?！皬呐f孔明到新孔明，從舊梁山到新梁，翻新小說家們做的是控制變量的文學(xué)試驗：承認舊著的一部分符號價值，添加符合自己意愿的新型空間;而魯迅將舊老子變成新老子，從舊莊周變成新莊周，他們的話語體系被整個的顛覆、翻轉(zhuǎn)，語言與聽言者、出言者、環(huán)境形成對話、交鋒?！?/p>

三、原因分析

在晚清新小說革命的旗幟下，《新石頭記》的創(chuàng)作體現(xiàn)出作家的政治理想和對社會發(fā)展方向的思考。吳趼人曾受康梁維新思想的影響，積極地參與君主立憲等運動，并形成了自己對政治改革的構(gòu)想。《新石頭記》即反映出他復(fù)雜的心理，他對當時“崇洋媚外”的社會現(xiàn)象進行了糾偏與反撥，但也固守孔孟之道，崇尚君主政體，并試圖將其作為改造中國的良方。

與吳趼人相比，魯迅對中國問題的思考則顯得更為成熟和超前。在創(chuàng)作《故事新編》之前，魯迅已經(jīng)廣泛接觸各種西方文化，并對法國小說家儒勒·凡爾納的科幻小說《月界旅行》和《地底旅行》進行翻譯，而他在《中國小說史略》中也對《新石頭記》有所涉及，這就使得他不論在思考中國未來的發(fā)展方向，還是創(chuàng)作小說的藝術(shù)技巧時，站在了更為開闊的視野上。除此之外，魯迅不斷地自我反思也加深了他對社會問題的理解，“在痛苦中成書的《故事新編》不僅僅包含著新文化運動以來一脈相承的傳統(tǒng)文化批判觀，也將批判上升到了反思的高度?！睂ε羞M行反思的觀念，在《鑄劍》結(jié)尾對義民的描寫中體現(xiàn)出來，暴君已死，百姓卻對皇帝的棺木跪拜不起，魯迅在肯定黑衣人的復(fù)仇行為后，進一步反思，犧牲并不能換來平民的覺醒，也無法動搖他們的奴性意識，這就使得復(fù)仇淪為個人化的行為，毫無意義。

總之，相比于吳趼人，魯迅反映在《故事新編》中對社會問題的思考和在小說創(chuàng)作時創(chuàng)造性地探索，使其對《新石頭記》具有了一定的超越性，但是吳趼人在文本內(nèi)涵和文體變革上的自覺也為后期的作家起到了良好的示范作用。

參考文獻：

[1]?魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社，2005.

（作者單位：河南大學(xué)）