約翰.菲斯克視角下的大眾文化

趙靜

【摘要】本文通過解讀約翰.費(fèi)斯克在大眾文化研究中的影響力，以約翰.菲斯克的大眾文化理論為支撐，分析大眾文化產(chǎn)生的過程，及大眾文化產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力

【關(guān)鍵詞】 約翰.費(fèi)斯克 大眾文化 躲避與生產(chǎn)

一 、約翰.費(fèi)斯克與大眾文化的解讀

約翰.費(fèi)斯克在大眾文化研究中的影響力來自于他對(duì)文化消費(fèi)環(huán)節(jié)的重視，他指出消費(fèi)過程才是大眾文化的產(chǎn)生環(huán)節(jié)，大眾文化并非外界加注到大眾身上的，而是大眾自己創(chuàng)造出來的，它“不存在于穩(wěn)定的、自足的文本里面”，而“只存在于其生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程中”，和“日常生活的實(shí)踐中”。

與把大眾看作是被動(dòng)接收者的悲觀的法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)不同，費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)大眾在消費(fèi)文化產(chǎn)品中的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。他說：日常生活乃由大眾文化實(shí)踐組成，其特征是，弱勢(shì)者通過利用那剝奪了他們權(quán)力的體制所提供的資源，并拒絕最終屈從于那一權(quán)力，從而展現(xiàn)出創(chuàng)造力。

費(fèi)斯克指出了大眾創(chuàng)造屬于自己的文化的方式，大眾用一種“盜獵”的方式，對(duì)資本主義的精英文化進(jìn)行“權(quán)且利用”。

費(fèi)斯克還指出了大眾在創(chuàng)造屬于自己的大眾文化中所產(chǎn)生的“快感”、“狂喜”。這種快感是大眾文化的組成部分，更是一種產(chǎn)生大眾文化的驅(qū)動(dòng)力。“在文化經(jīng)濟(jì)中，流通過程并非貨幣的周轉(zhuǎn)，而是意義和快感的傳播。于是此處的觀眾，乃從一種商品轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的生產(chǎn)者，即意義和快感的生產(chǎn)者。在這種文化經(jīng)濟(jì)中， 原來的商品（無論是電視節(jié)目還是牛仔褲）變成了一個(gè)文本，一種具有潛在意義和快感的話語結(jié)構(gòu)，這一話語結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源。”

天涯娛樂的權(quán)威性除了它規(guī)模巨大的人氣帶來的渠道豐富的消息來源外，更重要的是這一版塊長期以來形成了良好的八卦生產(chǎn)機(jī)制與濃厚的八卦精神。在這里，娛樂的核心并不僅僅是閑言碎語和流言蜚語，它更重要的是一種自我生產(chǎn)快感與歡樂的過程，是對(duì)娛樂的一種參與、分享以及全民同歡，是全體網(wǎng)民的自我狂歡、自娛自樂，它踐行的就是費(fèi)斯克所言的大眾文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程。

二 、大眾文化的產(chǎn)生

大眾不僅消費(fèi)文本、利用文本，而且還會(huì)把這些已存的文本進(jìn)行拼裝，組合形成一種新的文化，一種屬于自己的娛樂方式。天涯娛樂中非常有名的“教派文化”就是一個(gè)例子，它是指網(wǎng)友自發(fā)地成立很多教派，對(duì)娛樂人物進(jìn)行各種諷刺、挖苦或者善意的調(diào)侃。比如紅雷教，就是因?yàn)閺V大網(wǎng)友覺得新版的電視劇紅樓夢(mèng)中的人物造型“雷得眾生癲倒”，于是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展成立紅雷教，并把葉錦添跟李少紅奉為教主。約翰.費(fèi)斯克借用列維.斯特勞斯的觀點(diǎn)指出：大眾生產(chǎn)力是以一種“拼裝”（bricolage）的方式，將資本主義的文化產(chǎn)物進(jìn)行再組合與再使用的過程。……按照列維.斯特勞斯的理論，“拼裝”是部落中人的日常實(shí)踐，他們創(chuàng)造性地組合手邊現(xiàn)有的材料與資源，制造出一些可以滿足當(dāng)下需要的物件、符號(hào)或儀式。這是一種非科學(xué)的工程，是一種最典型的“權(quán)且利用”（making do）的作為。在資本主義社會(huì)中，“拼裝”是被統(tǒng)治者從“他者”的資源中創(chuàng)造出自己的文化的一種手段。

三、大眾文化產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力

關(guān)于大眾文化產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力，約翰.費(fèi)斯克認(rèn)為是“快感”，他指出：

對(duì)日常生活的文化所進(jìn)行的最好描述，是有關(guān)斗爭(zhēng)或反抗的比喻：戰(zhàn)略受到戰(zhàn)術(shù)的對(duì)抗，資產(chǎn)階級(jí)受到無產(chǎn)階級(jí)的抵制，霸權(quán)遇到抵抗行為，意識(shí)形態(tài)遭受反對(duì)或逃避;自上而下的權(quán)力受到由下而上的力量的抗?fàn)帲鐣?huì)的規(guī)訓(xùn)面臨無序狀態(tài)。這些反抗，這些社會(huì)利益的沖撞……，都主要由快感所驅(qū)動(dòng)：即生產(chǎn)出屬于自己的社會(huì)體驗(yàn)的意義所帶來的快感，以及逃避權(quán)力集團(tuán)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)所帶來的快感。

從這段話可以看出，約翰.費(fèi)斯克認(rèn)為大眾的快感以兩種主要方式運(yùn)作：躲避與生產(chǎn)。以天涯娛樂版的《八卦來了》為例，《八卦來了》是一份由網(wǎng)友自編自發(fā)的網(wǎng)絡(luò)雜志，旨在對(duì)每周的主要娛樂八卦做總結(jié)，主編李鈴鐺在創(chuàng)刊號(hào)里對(duì)其的介紹為“專八八卦，每周末發(fā)，包含一周的熱帖、有意思的貼、娛樂星聞、友好板塊互動(dòng)等等”。從傳統(tǒng)意義上講這并不能算是一本雜志，甚至網(wǎng)絡(luò)雜志都算不上，它只是以發(fā)帖的形式對(duì)過往新聞資訊的總結(jié)匯整，但是它確實(shí)非常有意思，往往帖子一發(fā)，下面就擠滿了來搶座位的網(wǎng)友，場(chǎng)面甚是火爆。

網(wǎng)友的快感可以用躲避與生產(chǎn)來解釋。首先，網(wǎng)友希望在煩悶的現(xiàn)實(shí)生活之余獲得一絲喘息，因此廣大網(wǎng)友是為娛樂而來，在這里，沒有假惺惺沒有一本正經(jīng)，什么好玩說什么、什么雷人說什么、什么讓你發(fā)笑說什么，不管外表還是實(shí)質(zhì)雜志都已不再是市面上出售的雜志，任何無厘頭惡搞的東西都會(huì)在這里出現(xiàn)，比如在2010年首期的《八卦來了》中，開篇作者先道歉“由于上周集體偷懶休息，導(dǎo)致停刊一周。這里我們?nèi)w編輯表示歉意！！！！”這句話本身就暗示了雜志的親民性、惡搞性，敢問哪個(gè)雜志會(huì)因?yàn)橥祽行菹⑼？恢埽坎⑶遥s志每期都有自己的主題、一系列的編輯人員、自作的視頻、自制的封面，煞有介事儼然一份正式的雜志，閱讀帖子的網(wǎng)友們很容易就沉浸其中，在笑聲中獲得全身心的放松與愉悅，暫時(shí)忘掉現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱，這種短暫的迷失，就是一種“躲避的快感”。

其次，這份雜志是自創(chuàng)自編自導(dǎo)自演，它緊緊地抓住了大眾的笑點(diǎn)，惡搞、顛覆是他常有主題，比如《披出人間真發(fā)型，紀(jì)念披頭一周年——<八卦來了>披頭號(hào)》、《紅毯雷依舊，八卦永流傳——八卦來了紅地毯號(hào)》，那些平時(shí)在熒屏上總是以鮮活靚麗的形象出現(xiàn)的明星大腕們，在這里成了大家挖苦、取笑、惡搞的對(duì)象，費(fèi)斯克引鑒巴特的理論提出“狂喜”的概念，認(rèn)為這是“身體的快感， 發(fā)生在“文化”崩潰成“自然狀態(tài)”的時(shí)刻。它是自我的喪失，……自我的喪失即是對(duì)意識(shí)形態(tài)的躲避。”普通的大眾總是有對(duì)高高在上的精英、權(quán)勢(shì)人物進(jìn)行顛覆的心理意念，因而看到那些平時(shí)或高貴或美麗或一本正經(jīng)的人在這里像被剝?nèi)ネ庖乱粯幼兊贸嗌砺泱w，仿佛一個(gè)經(jīng)常犯錯(cuò)、狼狽不堪的普通小民，大家總是會(huì)獲得一種心理上的滿足與愉悅，陷入一種“狂喜”的狀態(tài)，這也是一種對(duì)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的“躲避”。氣上涌噎死對(duì)方不償命的話吧！