賈風先

德與廉是干部的兩條生命線，德立，廉則立。中國傳統文化特別強調“德”，《周易》講“厚德載物”，即厚增美德以容載萬物，一個人有多高的品德和人格，才能承載多大的成就和抱負。作為領導干部，無論居于什么樣的位置，都需要相應的道德修養來匹配和支撐，孔子言“德不配位，必有災殃”，如果“德薄而位尊”，就無法很好的掌控和駕馭自己的欲念，很容易被名、利等身外之物所累，從而導致貪腐。貪官落馬，無不是從一點點丟失德行而開始的，因此，養廉必須先養德，要厚德以養廉。要厚增哪些方面的德行以涵養廉潔呢？由于“德”所涵蓋的范圍非常廣泛，筆者認為，做為一名領導干部，要重點強調這幾個方面的修養，即：謙、勤、儉、畏、恕。

一、謙以養廉

“謙”就是謙虛、謹慎、不驕不躁。“虛己者，進德之基”，謙虛、謙遜自古以來就作為一種修身養性的基本準則，古時稱謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人為“謙謙君子”；“勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。”（《葛洪.抱樸子》）凡謙虛溫和之人，很多人就甘愿追隨，而驕縱傲慢之人，人們就會疏遠他，可見“謙”對立身處世都發揮著至關重要的作用。

黨員干部要常修謙虛之德，越是謙虛的人，越是對天地萬物、人民大眾充滿了敬畏，為人處事就會謙和下來，往往能謹言慎行、嚴于律己，自覺接受制度的約束和別人的監督，面對誘惑而自持、處于清貧而堅守，即使在誘惑面前有所動搖，也能及時聽得進別人的意見和提醒，從而避免滑向貪腐墮落的深淵。

縱觀古今，凡是有大成就者，大多一生謙虛謹慎，即使聲名顯赫、位高權重之時，也能嚴于律己，廉潔奉公。大圣人孔子奉行“三人行必有我師”；“人民的好總理”周恩來同志，其謙虛謹慎、不驕不躁的優良作風贏得了黨內外由衷地信賴和愛戴，他常說“我們每一個人，不管過去做了多少工作，現在擔任什么職務，沒有黨和人民，就既不會有過去的成績，也不會有今天的職務。黨和人民是偉大的，我們個人是渺小的。”由此，對待工作他“戒慎恐懼”、廣納善策；物質生活方面“覺得少一點好，人家分給我們的多了，就應該居之不安”，他從沒有利用自己的權利為自己或親朋好友謀過半點私利，成為共產黨人廉潔奉公的典范。而貪官污吏之所以頤指氣使、專橫跋扈、以權謀私、貪贓枉法，莫不是以驕傲自滿為開端，不再審視自己、聽不進別人的意見建議，不肯受到法律制度的約束和人民群眾的監督，最后必然會背離為人民服務的初衷，走上貪污腐化之路。

二、勤以養廉

勤就是勤奮、敬業、付出，而且是要持之以恒的付出。勤在人類文明的發展史上一直被置于一個十分重要的位置，“治生之道，莫尚乎勤”，勤是謀生之道。“民生在勤，勤則不匱”，老百姓的生活根基就在于辛勤勞動，只有辛勤勞動才不會缺衣少食，勤奮努力就會有機會生存和發展。作為一名黨員干部，“勤”無論對工作還是對事業來說都是不可或缺的，工作的目標、事業的愿景都要靠勤奮努力、孜孜不倦、執著追求來實現，這也是彰顯個人價值、造福社會和他人的唯一途徑。

勤勉敬業是黨員干部應有的工作狀態，也是崇廉拒腐的有力武器。“勞則思，思則善心生”，大凡辛勞、勤政之人，會主動思考、主動謀劃，“心思”更多的用到了對工作、對事業的推動上，考慮更多的是怎么做才能有利于工作有利于他人，不在乎名利等身外之物，因為所有的回報都會通過自己的辛勤努力而獲得，不必走歪門邪道、投機鉆營，涵養的是善良。而“逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”懶惰怠政之人，更容易好逸惡勞、貪圖享受，一旦自己的欲望得不到滿足，便會滋生私心邪念，摒棄內心的良善，走上歪路。有多少落馬高官，他們也曾勤勉敬業，在自己的崗位上做出了不菲的成就，獲得了組織的嘉獎、人民群眾的認可和愛戴，可當他們自以為功成名就之時便放松了對自我的要求，不再勤勉敬業，反而貪圖安逸享受，從而被誘惑被圍獵，走上了違紀違法之路。

“天道酬勤”，有耕耘就會有收獲，作為一名黨員干部還要有“但問耕耘，莫問收獲”的涵養，不急躁、不冒進，不走歪門邪道，所有的努力，組織和群眾都看得到，很多時候收獲就如同樹木的生長，不那么明顯，但又是自然而然的，經過長期的積累，小樹就能長成參天大樹。

三、儉以養廉

儉，就是節儉。節儉、節省，是人自身對本能欲望的一種自我控制。儉，自古以來就是我們中華民族的傳統美德，古人說：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”意思是：節儉是一切美德中最大的德，奢侈是邪惡中最大的惡。古人從社會道德規范的高度來對待節儉，認為儉可以養德養志，有助于防止奢侈腐化的行為；而把奢侈浪費看成一種最大的惡行，容易招致災禍，李商隱的名句“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”道出了勤儉對國家、對個人的重大意義。

勤儉節約之人，能夠更好的控制欲望，約束自己不為外物所累，所以古人說“儉則無貪淫之累，故能成其廉”。黨員干部樹立起一種崇尚儉樸的生活方式，簡單生活、合理消費，不嫉妒不貪求，看到別人開名車住豪宅而不嫉妒，在自己的能力范圍之內，車能遮風擋雨，家庭溫暖祥和就是一種幸福；看到誘人的利益而不動心，在物質生活上沒有過高的、不切合實際的追求，心境修煉到這個地步，也就不會有貪腐之虞了。但奢侈浪費之人呢，“凡不能儉于己者，必妄取于人”，當欲壑難填而自身的物質條件不能滿足之時，貪污腐敗便會應運而生。在中紀委網站通報的落馬官員中，絕大多數都過著醉生夢死、奢侈至極的腐化墮落生活，他們出入私人會所、購買奢侈品牌、熱衷古玩字畫、甚至擁有私人飛機，極盡奢靡之能事，而這些，也都成為腐敗問題滋生蔓延的溫床，為滿足享樂的欲望，道德底線和法律準繩一再被擊穿，利用手中的權力大搞權錢交易，沒有最貪只有更貪，紛紛倒在了從嚴治黨的“利劍”之下，最后不僅自己自由生活的權利被剝奪了，還連累了家人無法過正常的生活。

司馬光說過：“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。”黨員干部務必要控制好自己的欲望，節儉樸實，不要以為吃點喝點是小問題，小問題一旦形成風氣，意志由此沉淪，作風也由此敗壞，一旦迷失在物欲橫流之中，必將為黨紀國法所不容。

四、畏以養廉

畏，就是敬畏，它包含兩層意思，一是尊敬，二是畏懼，因敬生畏，因畏致敬。人都要有所畏，孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”也就是君子對自然規律、德高望重之人和圣人的言論都要心存敬畏。懷有敬畏之心，才懂得自警與自省，從而規范與約束自己的言行，不違背自然規律、不突破制度法紀，從而成德成廉。

黨員干部要常懷敬畏之心，“畏則不敢肆而德以成”，常懷敬畏，可以修身養性，在任何時候都不敢懈怠、不敢放肆，不敢目無法紀、目無人民，這樣才能成就大德，成就事業。“無畏則從其所欲而及于禍”，一個人如果無所畏懼，目空一切、傲慢自大，必會置組織的囑托和人民的利益于不顧，無視法律制度規范，任性縱欲，必定招致災禍。因此說“君子之心，長存敬畏”，這是修養德行、涵養廉潔的必備素質。

習近平總書記在一次講話中也指出：“領導干部工作上要大膽，用權上則要謹慎，常懷敬畏之心、戒懼之意，自覺接受紀律和法律的約束。”作為一名領導干部，要敬畏法紀，樹立正確的法紀觀，始終在法紀的約束下履行自己的職責，在各種誘惑面前時刻保持頭腦清醒，莫碰“高壓線”；要敬畏權利，權利是把雙刃劍，要清醒地意識到權力是職工群眾賦予的，是為職工群眾服務的，在工作和生活中自覺讓權力接受監督，如果隨心所欲、無所畏懼的放縱權力，最后必然會跌入犯罪的深淵；要敬畏職工群眾，“水能載舟，亦能覆舟”，領導干部離不開職工群眾的支持和擁護，要尊重職工的意愿，設身處地的為職工群眾著想，為職工解難事辦實事，贏得職工群眾的擁護。敬畏，并不是要畏首畏尾、躑躅不前，而是要始終保持“戰戰兢兢，如履薄冰”的心態，“有所為有所不為，知其可為而為之，知其不可為而不為”。這樣，才能在法紀規律的框架內游刃有余，有所成就。

五、恕以養廉

“恕”是中國傳統道德的一個重要規范，古人歷來將“恕”視為美德，如漢代大儒董仲舒曾言：“圣人之德，莫美于恕。”那什么是“恕”呢？子貢曾經問孔子“有一言而可以終身行之者乎？”有沒有一個字可以終身奉行的呢？孔子說“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”那大概就是“恕”吧，要推己及人，自己所討厭而不愿意做的事，就不要施加在他人的身上。就是要將心比心、換位思考，做到設身處地為他人著想，同時也是自己修身養性的處世之道。

秉持“恕”的精神，便能更好的尊重自己和他人的主體意識，“己欲立而立人，己欲達而達人”，在涉及到利益關系的時候，才不會妄顧別人的利益而拘泥于自己的私利，從而以內心的自律促成廉潔的行為。晚清名臣曾國藩在其家書中曾說“善莫大于恕，德莫兇于妒”，一旦缺少了寬厚仁恕之心，代之以妒賢嫉能，為一己私利而汲汲營營，便會品德敗壞，從而走上違法犯罪的道路。

手握一定權力的黨員干部，更要以寬恕之心待人，這是作為領導的基本素質，要加強修養，多站在別人的角度上思考問題，寬容別人的缺點，這樣才能夠和諧相處；欣賞別人的優點，見賢思齊；學習別人的長處，取長補短。要“常以責人之心責己，恕己之心恕人”，要求別人做到的自己要率先垂范，自己做不到的也不要勉強別人，因為別人的進步受到激勵而不是心生嫉妒，因為別人的磨難心生憐憫而不是落井下石。恕以待人還體現在與人相處凡事留有余地，功不獨居，過不推諉，“凡利之所在，當與人共分；名之所在，當與人共享。”有這樣的風格和覺悟，不僅自己不會被物欲貪念所累而身陷囹圄，還能得到職工群眾的擁護和愛戴。