朱敦儒詞中的哲理意趣

⊙霍炳花 ［南寧師范大學，南寧 530299］

宋詞經歷了由言志緣情到情理并重的變化，宋人尚理研理風氣是這一轉變的重要形成因素，尤其在北宋中期以后，詞作中蘊含的哲理性明顯增強。生活于南北宋之交的朱敦儒自然也會受到這一時期逐漸成熟的詞體創作風氣的影響。《樵歌》集現存詞作245 首，加上后人輯佚，共250 余首，其中有相當數量的詞作蘊含著一定的哲理意趣，但是由于朱敦儒晚年再度出仕，時人多有非言，也影響了其詞作的傳播與研究，只有少部分的詞作得到明確的系年，所以本文將按照鄧子勉先生校注的《樵歌》集前言中所說的方法，將朱敦儒的生平大概分為四個時間段，即南渡前、南奔時（北宋滅亡后）、仕宦期及致仕后，根據時間的推移來分析朱敦儒《樵歌》集中詞作蘊含的哲理以及構造哲理意蘊的方法和審美特征。

一、“清都山水郎”

南渡前期即北宋初期，據《宋史·朱敦儒傳》記載：“父勃，紹圣諫官，敦儒志行高潔，雖未布衣，而有朝野之望。”據此可以得知朱敦儒的家境是比較富裕的，并且有一定的社會地位，所以這一時期的詞作主要反映他早年居于洛陽時富足享樂的安逸生活。如《鷓鴣天·西都作》：“我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂。曾批給露支風券，累上留云借月章。詩萬首，酒千場。幾曾著眼看侯王。玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽。”整首詞都是作者少年時期在洛陽游山玩水，折花醉吟生活的真實寫照，通過尚未經歷人生起落的朱敦儒在這一時期的詞作，可以看出他對生命自然純粹的快樂的追求，肆意地揮灑才情與時光，沒有更多深刻的精神追求，自稱“清都山水郎”，仿佛及時行樂才不負青春年少。

在詞作中還有很多描述這一時期生活的詞句，如“故國當年得意，射麋上苑，走馬長楸，對蔥蔥佳氣，赤縣神州”（《雨中花·嶺南舊作》），“當年五陵下，結客占春游。紅纓翠帶，談笑跋馬水西頭”（《水調歌頭· 淮陰作》）也是宋人追求享樂的社會風尚在朱敦儒個人身上的體現。

二、“人已非年少”

靖康之難，北宋王朝滅亡之后，社會更加動蕩不安，朱敦儒由此踏上了他長達五年的南奔之路，鄧子勉先生校注的《樵歌》集前言中記述朱敦儒南奔歷程：“建炎南奔……由江蘇淮陰，途徑揚州，抵達金陵、吳地，隨即溯水至江西……其后，便沿贛江，逾大庾嶺，直抵廣東南雄州，繼至南海。此后便活動于兩廣西江流域的肇慶府、德慶府和滕州、梧州一帶，凡三年多。”與此同時，南宋王朝建立，理學經由北宋時期的發展演變，日漸昌盛，對文人思想以及文學創作產生了更加深刻的影響，詞體的創作也不例外。朱敦儒言理的詞作也呈現出外顯化與多元化的傾向。

（一）傲霜斗雪，絕處逢生

突遭變故，安穩享樂的生活一去不返，朱敦儒詞作中有許多關于過去與現在生活對比追憶的內容，但他并沒有因此而意志消沉，一蹶不振，反而從傷感懷念的情思上升到對于人生理性豁達的思考，突破了前人一味感傷的酸楚之作。如以梅花言理的詞作《西湖曲》：“今冬寒早風光好。休怪攙先欹絮帽。蟹肥一個可稱斤，酒美三杯真合道。年年閑夢垂垂了，且喜風松吹不倒。平分兩月是新春，卻共梅花依舊笑。”早至的冬寒與挺立的梅花，衰敗的冬景與詞人眼中的好風光，更有美食美酒相伴，這首詞中處處充滿了對立與矛盾，外部環境的殘酷與作者樂觀的心境形成了強烈的對比，化為最后一句“平分兩月是新春，卻共梅花依舊笑”讓人感受到了萌動的生機與希望，通過以自然之物喻人生歷程的方法，揭示了一個簡單的人生哲理：不僅是自然間的植物如此，人生亦是如此，只要忍過了眼前的艱難，懷抱希望，總會迎來開闊光明的未來。

（二）懂得忘卻，以理化情

歸于田園生活的陶淵明，他的飲酒是一種追求閑適隱逸生活的真名士態度，后世許多文人在文學創作時頻繁用到陶淵明的典故，同樣是對肆意灑脫的人生境界的追求。過度的沉溺于飲酒，也會使人喪失斗志，但在朱敦儒的有關飲酒的詞作中，有些看似是通篇醉語醉態，卻吐出了胸中真言，《鷓鴣天·酒》：“天上人間酒最尊。非甘非苦味通神。一杯能變愁山色，三箋全迥冷谷春。歡后笑，怒時瞋。醒來不記有何因。古時有個陶元亮，解道君當恕醉人。”歷經人生百味，終會在心中積壓太多的不滿與牢騷，酒在這個時候顯得更加珍貴，一場大醉，但在醒來之后，不應該再沉溺在抑郁悲戚的情懷中。清醒時立場堅定，開心時盡情享樂，遇到不平之事應敢于直言。懂得適時的忘卻與重啟，方能全身而退，在風雨飄揚的時代更是不可多得的處世哲學。

三、“江南衰翁”

胡云翼《宋詞選》中記朱敦儒的生平事跡道：“……早年以清高自許，不愿做官……一生九十年中，做官的時間極短。”沒有詳細的史料記載朱敦儒在南渡之前是否出仕。在朱敦儒南奔期間，“宋高宗趙構登基南京（今河南商丘），下詔舉薦草澤才德之士，淮西部使者因文武全才舉薦朱敦儒，其辭召不至，后行至南昌，張浚宣撫川陜，請其至軍前計議，又辭”。其后他經歷了幾次短暫的為官時期，一個人可以發揮多大的主觀能動性，取決于他自身處境與心態的變化。在歷經世事波折之后，朱敦儒漸漸感受到了宦海沉浮的無助與無奈，在這一時期，總結出了許多人生經驗和規律，以及面對不同人生境遇的態度與生存哲學。

（一）自然規律

南宋朝廷危急存亡，生存于其間的許多詞人往往有著不圖虛名，任性灑脫的人生觀。朱敦儒所作的《好事近·漁父詞》組詩共有六首，通過描寫日常閑適生活的一面，來表現自遣與自適。如《好事近·眼里數閑人》：“眼里數閑人，只有釣翁瀟灑。已佩水仙官印，惡風波不怕。此心那許世人知，名姓是虛假。一棹五湖三島，任船兒尖耍。”整首詞寫釣翁是江上最瀟灑的人，上善若水，不貪圖世間虛名，也無懼世間驚濤駭浪。一葉孤舟泛游五湖四海，借由漁翁的形象表明自己不慕榮利的心志。

蘇軾的《定風波·莫聽穿林打葉聲》作于其被貶黃州的第三個春天，通過記述郊行遇雨的小事，寫出蘇軾不因身處困境而郁郁寡歡，卻有一種從容淡泊、直面風雨的至高境界。朱敦儒另一首《好事近·漁父長身來》：“漁父長身來，只共釣竿相識。隨意轉船回棹，似飛空無跡。蘆花開落任浮生，長醉是良策。昨夜一江風雨，都不曾聽得。”上片記現實生活中漁父的形象，漁父在江上自由的回轉船頭，撥動船槳，似乎凌空而起，不留痕跡。下片中由蘆花的開落自然過渡到人生一世，以個體的生命比照宇宙自然的生長規律，蘊含于平凡事物中的人生真諦，讓詞人可以更加灑脫從容的態度面對人生“風雨”，與蘇軾詞中“一蓑煙雨任平生”的人生感悟上達到了某種精神上的契合。

四、“辭鄉去國人”

五、朱敦儒哲理詞的藝術特色

詞中哲理意味的大量書寫應當以蘇東坡為“第一人”，自此隨著文學創作與社會風尚的逐漸發展，哲理詞的創作境界大開，作品的數量也越來越多，哲理詞的創作不僅僅是詞體本身內容的擴張，更涉及藝術表現的獨特方法與風格特色，朱敦儒哲理詞的藝術特色主要有三點：

第三，真情流露，非為說教。詞中蘊含的哲理是讀者自己體會到的，而不是朱敦儒在創作時刻意地將哲理意趣打入詞中，死板的說教。不論是表達人生短暫，應當有所作為的詞作，還是以佛老思想為主，寄托人生如夢，萬事皆空的詞作，我們都可以從中獲得正面且積極的力量。正因為不是有意為之，隨著時間的推移，常讀常新，不同階段都會獲得不同的體悟。

朱敦儒的哲理詞作是宋代哲理詞中不容忽視的一部分，朱敦儒一生飄零南北，詞中蘊含的哲理豐富且多元，不僅可以清晰地探知朱敦儒對于人生價值與得失的認知，更可以洞悉特殊時代背景（南北宋交迭之際）下的文人艱難的處境與情感世界。

①倪其心：《宋史》，上海漢語大詞典出版社2004年版，第9653頁。

⑧ 胡云翼：《宋詞選》，中華書局1962年版，第207頁。

? 黃昇：《花庵詞選》，中華書局1958年版，第179頁。

?郭慶藩著，王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局1961年版，第944頁。