五魁：人性復雜欲望的集合體

周小東

【摘 要】 本文以人性的多重欲望為視角，對賈平凹《五魁》中的主人公五魁身上所表現出的占有欲，情欲，肉欲等進行全新的解剖。認為，“悲劇的實質，就在于沖突，在于人心的自然欲望與道德責任或不可克服的障礙之間的沖突”。《五魁》為我們展現的正是這樣的一幅受封建倫理道德意識強大鉗制力的侵害，一個童貞式美好人物被異化為貪婪土匪的悲劇性畫面。

【關鍵詞】 五魁;土匪;人性欲望;異化

賈平凹對商州的一切事物有著近乎天然的熱愛。其中他尤為對橫行于商州山地村寨的土匪群體情有獨鐘。去過商洛山區的人會發現，山城商州最突出的地貌環境特征便是山高溝深，林深茂密。獨特的地理地貌環境為土匪的生成與壯大提供了天然的場所。而作為商州人民的兒子，賈平凹熱愛商州大地上的一切。不過這份深入骨髓的熱愛并沒有模糊他對家鄉的理性審視。審視的結果便是對一個特殊群體的關注——土匪。與他人不同，賈平凹獨辟蹊徑，他淡化了土匪身上的匪氣，戾氣，卻著力探討匪性與人性的關系，書寫他們的情感世界。他將眾多“山匪原型”置于商州特定的地域文化以及民間文化的背景下去觀照，批判與反思。作品《五魁》中的土匪五魁便是作者反思精神所凝結出的精華。

一、馱夫五魁：占有欲操縱下的奇妙體驗

人是欲望的產物，愛是欲望的延續，愛與欲密不可分。弗洛姆認為一個人身上同時存在有兩個不同的傾向，“一種是占有傾向;另一種是存在傾向”。[1]占有作為一種欲望，深根于人的原始本能欲望之中。在五魁身上也能發現這種欲望的存在。作為一個最沒土匪氣質的土匪形象。賈氏借助這個形象，探討人生命本質的多種可能性以及人性復雜欲望的現實。

五魁是雞公寨有錢人家結婚時接媳婦的“御用馱夫”。作為馱夫，他幾乎沒有地位。可五魁并不以此為恥，反而把馱新娘作為一種享受。小說寫到：“八月的太陽十分明亮，山路上刮著悠悠的風。風前的鳥皺著亂毛地叫，五魁覺得一切很美，平生第一次喜歡起眼前起伏連綿的山和山頂上如繩糾纏的小路。”[2]做了多年的馱夫，五魁早已知曉男女之事。加之他血氣方剛的年齡，說是對女人沒有非分之想恐不太可能。從前自己少不更事，但現在，五魁無疑把接親馱女人當成一個滿足自己“小心思”的絕好機會。因女人與其他新媳婦截然不同的主動態度，激起了五魁強烈的興趣。受興趣驅使的五魁一直在思索自己背上的女人該是一個怎樣美麗的女人？嫁到柳家后，她會享到多大的福啊？老實巴交的五魁在他過往的馱夫生涯中從未出現過這些奇妙的想法，就連他自己也感到驚訝。五魁索性大起了膽子，他想，“若這么慢慢騰騰地走下去，一個晌午女人是不能吃喝和解手……五魁對于她的美的愛憐而生出了自己的童身孤體的悲哀，就有了說不清的一種報復的念頭了”。[3]產生這樣想法的五魁一下子被自己卑微的身份拉回到了現實，作為一個馱夫，下等人，怎么能以下犯上攀高枝？五魁強壓著自己對身上這個女人的欲望。可當五魁在欲望與現實之間徘徊的時候，女人卻挑逗起了他。先是給他頭上吹風送涼，再是用唾沫抹在他被蜜蜂蟄了的旋上。女人的種種舉措擊打著老實人五魁早就泛起漣漪的心，使五魁竟心生邪念，希望路上出現土匪，自己就可以借此機會背起女人逃跑，再也不用把女人送回柳家。分析心理學認為人格中存在著四種重要的原型，其中一種是陰影。陰影是人格中低劣，接近動物的部分。它能萌發出多種不道德，破壞性的欲念。無疑，此時五魁的心里正積聚著這種“陰影原型”，使他覺得如若出現土匪，自己逃跑保命的行為就會合情合理，女人就不會被娶進柳家的門，那么自己便會占有女人，女人將只屬于他。

一路上五魁萌生過的邪惡想法以及女人對他態度使五魁收獲到了前所未有的奇妙體驗。在這體驗的背后，一種愛與占有的欲望之花已經悄然綻放。但天有不測風云，土匪果然攔路取財并搶走了女人。僥幸活命的五魁想要只身一人去救女人。或許是出于馱夫的責任，或許是希望對女人的一種“擁有”。五魁救人的行動并不是建立在救回女人后柳家人會對自己如何感念上，他僅僅是出于自己的一種欲望，他想走進女人的心里，希望女人記住他。他不在乎女人未來是否是柳家少奶奶，此刻在五魁眼里他只把她當作自己的女人來看待。受強烈占有欲的支配，五魁只身犯險救回了早已被自己內心所占有了的女人。

二、愛人五魁：情欲折磨下的苦痛掙扎

涉險救回女人后加深了五魁在內心對這個女人的熱情回味。這回味里包含了更多的情欲因子。一種可望，可觸，但不可得，不能得的痛苦情欲掙扎。而此時，他的身份也由馱夫悄然蛻變為了一個情欲制導下愛女人而不能得的，同時又備受苦痛煎熬的愛人五魁！女人順利做了受人敬仰的柳家少夫人，但柳少爺的殘疾卻是五魁始料未及的。緩過神來的五魁想要去見女人，他覺得只要讓自己見上女人一面，就算死也值了。因此他刻意尋找著與女人邂逅的時機。終于，兩人在河邊相遇：“‘五魁，你過得好嗎？女人倒問他。‘我，我……五魁想起自己的罪過，‘柳少奶奶，事情我都知道了，你還好嗎？女人的眼睫一低，兩顆淚水就掉了下去，說‘還好，他傷口已經不痛了。”[4]五魁刻意尋找到的與女人說話的機會沒想到獲得的卻是女人答非所問似的回答。是啊，一個正值青春的美少婦本應該享受到作為女人的最本能需要，可五魁卻親手將它葬送，這如何不叫他心碎。本可以回絕做長工邀請的五魁，為了彌補女人，甘愿去柳家做個更加不體面的牛倌。去到柳家后的五魁一方面受“現實原則”的鉗壓：自己是個沒有任何地位的下等人，根本沒法給女人以任何實質性的保護。唯有痛苦地壓制著自己內心的欲念;另一方面，來柳家做長工就是為了女人這樣的欲望又時時刻刻擊打著他那潮濕的心，促使存在于五魁“本我”中的深層情欲肆意生長。于是我們看到：如果五魁早上能見到女人，那么他一整天的情緒就會很好;若是一整天都沒見到女人，五魁的情緒就很煩躁，迷迷糊糊不知所以然，跟掉了魂一樣等等。雖說這些行為有下人對主人的關心意味存在，但更多顯露出的是五魁對女人的愛。五魁不斷地在情欲與現實之間來回游蕩。白天，他努力克制著欲念，以一個盡職盡責的好長工面貌示人;可到了晚上，漫漫長夜，情欲像火苗一樣撩動著他的心，又使他充滿勇氣似的淡忘自己長工的身份，而把自己當作女人的愛人，盡情回想著，品味著，享受著與她短暫接觸的歡樂。白天與黑夜，長工與愛人，情與欲的煎熬一遍遍的折磨著五魁。尤其是當五魁越來越多的從少爺房間聽到女人非人般的凄厲哽咽后，他陷入了痛苦的自責甚至是仇恨之中。他仇恨自己的膽小與丑惡，仇恨自己無法將水深火熱中的女人搭救出來。無盡的苦痛使五魁決定就算拋棄一切也要把女人救出魔窟，爾后與她一同“出走”。盡管“出走”后的前途尚不明確，但唯有“出走”，女人和他才能好過。五魁愛女人，從第一回接親時就已種下了情欲的種子。

逃出魔窟的兩人棲身在了山野。但每個夜晚的來臨卻使五魁的內心泛起復雜的漣漪。情欲的萌發使他幾乎就要伸出雙手去觸碰被自己奉為神明的女人。但每一次，現實的理智卻使他退卻了。這種可望但不可即的情欲折磨著，又撩動著五魁，使他“要走進墻的那邊去了”。[5]只是五魁始終無法戰勝自己的心魔：一個下人，怎么能去玷污“菩薩”一般的女人。按照榮格的理論看，此時有一種強有力的人格面具對抗壓抑著五魁陰影原型中的動物性精神，使他以一個“不近女色的愛人”面具示人。帶著面具生活的五魁當然不會與女人做出任何出格的舉動。不是他不想，而且他不能。最后，他只能被情欲折磨著去痛苦，去掙扎。

三、土匪五魁：肉欲放縱下的人性異化

賈平凹對于五魁身上所表現出的人性異化的關注與審視值得我們深思。弗洛姆在論及異化時說到，“首先，異化是人的一種‘體驗，即精神和心理的過程，而不是社會關系上的異化;其次，這種‘體驗使主體失去了主動性，使主體覺得不是依賴自己，而是依賴于自己以外的力量。人不再覺得自己是自己行動的主宰，而是受自已以外的力量所支配”。[6]“在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己精神的奴役，從而使人的個性不能全面發展，只能片面發展，甚至是畸形發展”。[7]其結果是“人只有在運用自己的動物機能——吃，喝，睡，生殖——的時候，才覺得自己是在自由活動。而在運用人的機能的時候，覺得自己只不過是動物”。[8]異化活動把人的自主活動貶低為了手段。聯系賈平凹的眾多作品會發現，人性的復雜欲望尤其是情欲與性欲被賈氏熟練運用于他的文本中。筆者認為，人之所以為人是由于包含了倫理道德在內的社會屬性。但當封建倫理道德意識過分束縛個體甚至成為影響人身心發展的關鍵因素時，人性就會發生異化。此結果更加突出人情欲中的生物性，并將生物性作為辨別非人的關鍵所在。回到文本會發現，由馱夫到愛人，再到土匪，身份的一次次轉變將五魁一步步地推向了由他自己設立的欲望的深淵。自始至終，傳統道德規范不僅從外部，而且從內心支配著五魁，使他通過退讓和犧牲來換取道德和人格上的片刻崇高感。不過，這種道德上的堅守使他一旦發現自己愛著的，仰望著的，敬重著的如菩薩般的女人在與狗行茍合之事時，精神信仰的崩潰便會隨之而來。失了心丟了魂散了魄的五魁設計殺死了狗子，女人終因羞愧而自毀面容跳崖自殺，五魁自食苦果。我們說，五魁是自私的，自私到只顧自己愛著女人，只堅持自己的人生教義，卻從未考慮到女人正常的情感需求在情感場域中需要被滿足的現實情況。五魁給女人樹立了一個神圣的不容玷污的“女神形象”。可當“女神形象”的設定崩塌時，其影響便加速了他的異化過程。且在加速的過程中必然會伴隨著他深深地自我懷疑。原來自己最為看重，認為最不可違反的一套倫理哲學竟然敵不過最卑微的人的生物性欲望？那還有何意義再將這套哲學觀念奉行下去？在此情景下，一個無情，無愛，無所寄托的行尸走肉出走為土匪恐怕也是他唯一的出路。成為土匪頭子的五魁其本性早已被淹沒，變成了一個似人非人的被異化的游蕩在商州山鄉里的“游魂野鬼”。而五魁對待那些搶來的女人恐怕也只是單純的動物性欲望的發泄。女人嫣然成了他的玩物，變得不再神圣。而五魁在失去所有的寄托后，日漸在異化的魔爪下沉淪。最后，獨留放蕩的身體危害人間。

“悲劇的實質，就在于沖突，在于人心的自然欲望與道德責任或不可克服的障礙之間的沖突”。[9]《五魁》為我們展現的正是這樣的一幅受封建倫理道德意識強大鉗制力的侵害，一個童貞式美好人物被異化為貪婪土匪的悲劇性畫面，表達了作者對商州地區底層人物生命與復雜人性的關切與審視。而帶著封建倫理道德這把沉重鐐銬艱苦尋找的五魁，根本找不到適合他的生存環境與精神環境。他的生活已然沒有了方向，愛情沒有了意義，人性沒有了色彩。最終，只能在失去所有之后在山鄉間放肆他那悲涼的人生。

【參考文獻】

[1] 左丹華.占有還是存在——弗洛姆社會批判理論研究[D].復旦大學，2012.10.

[2][3][4][5] 賈平凹：五魁[M].譯林出版社，2015.260.260—261.277.292.

[6] 王靜：生存異化與人道主義人性觀——對弗洛姆《馬克思關于人的概念》的解讀[D].吉林大學，2007.7-8.

[7] 哲學大辭典·馬克思主義哲學卷[M].上海辭書出版社，1990.411.

[8] 曹瑩瑩：從倫理價值到生命意識——試比較賈平凹小說《天狗》和《五魁》[J].哲理，2010.131.