傳統儉德對新時代大學生的教育路徑探析

楊威 楊樂熙

摘 要：步入新時代，需要大學生繼承與弘揚傳統節儉道德，充分挖掘其中的正面教育作用，培養自身樹立知足儉樸的消費觀念，形成務實尚用的消費習慣以及善用合度節流的消費管理理念。這對于新時代大學生重新審視中華傳統節儉美德、端正消費觀念、幫助其構建積極的消費價值理念有著重要意義。

關鍵詞：傳統儉德;新時代;大學生

中圖分類號：G44? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2019）20-0093-02

人所共知，我國古代社會生產力水平低下，中國傳統農耕社會與自然經濟天然契合，形成了農業自然經濟。其主要特點就是以天養人，人們按照天地運行規律耕種、生產，自食其力，反映在思想上就形成了諸如“崇儉黜奢”等消費觀念。

早在夏商西周時期，節儉思想就已產生萌芽，隨著逐步成為社會共認的道德，并大力得到推廣。比如，《尚書·虞書·大禹謨》中“克勤于邦，克儉于家”;《易經》“節褂”中“九五：甘節，吉。往有尚。上六：苦節，貞兇，悔亡。”節儉為吉，不節儉的人一定會后悔，充分體現出節儉在當時人們心中的神圣價值。到春秋戰國時期，一些學派從不同視角將節儉思想發揚光大，最終為形成完整全面的節儉道德思想奠定了扎實的理論基礎，并在實踐中得以運用。當前我國社會物質財富極大豐富，如何消費、如何合理運用財富成為人們需要解決的問題。而我國優秀的傳統節儉道德思想打開了解決問題的鑰匙，因此，整理學習并借鑒先秦百家主要學派的節儉道德思想，對于新時代大學生正本清源、塑造符合時代要求的新節儉消費觀，形成科學健康的價值取向具有重要的意義。此外，“面對新常態的經濟形勢，我們要大力弘揚勤儉節約的優秀傳統，樹立資源節約意識”。這不僅是時代的要求，也是我國為實現中華民族偉大復興中國夢對大學生的要求。

一、引導新時代大學生樹立道家知足儉樸的消費觀念

道家主張順其自然、無為而為。具化到價值觀上則講究“少私而寡欲”（《莊子·山木》）、“見素抱樸”（《道德經·十九章》）。可以看出，道家自始至終不追求物質上的私欲，反而大力提倡知足節儉。老子提出“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《道德經·六十七章》）將“儉”列為“三寶”，并引申出“儉故能廣”的道理。因此，道家思想認為，要保持一顆節制欲望之心，知足常樂，正所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《道德經·六十四章》），追求簡單與樸實，追求一種見素抱樸、少私寡欲的價值，而不是靠外界的裝飾來炫耀自我。

倡導樹立道家知足儉樸的消費觀念，并不是要求新時代大學生一味地追求儉樸，不去消費，而是要求大學生有對消費觀念的基本認知和遵守的原則，在此基礎上適度消費，去除個人消費觀中“金錢至上”和“欲壑難填”的思想。因而筆者認為，要培育新時代大學生形成知足簡樸的消費觀念，最為重要的是學校發揮這一消費觀念培育的重要作用，要在校園內形成知足簡樸的文化風氣，這樣才能夠潛移默化地影響大學生樹立正確的消費觀念。營造知足簡樸的校園文化風氣，首先需要教育學校教師以及學生干部樹立知足常樂、簡單樸實的消費觀念，并讓他們起到率先垂范、以身作則的重要作用。其次要充分發揮學生組織關于消費宣傳的作用，在活動組織中以簡單節約為原則，杜絕過于形式化的裝飾物品消費，并在日常集會中宣傳知足簡樸的消費準則。最后，應當加強有關校園節儉消費的制度建設，無規矩則不成方圓，道家知足簡樸的消費觀念需要具體制度的引導與規范，才能使大學生消費觀念的教育與宣傳有章可循。

二、培養新時代大學生形成墨家務實尚用的消費習慣

墨家是追求事物有實用、實利的功利主義學派，在建立“兼愛”社會的經濟方法中，其提出的“節用、節葬、非樂”的節儉消費思想，具體來說分為以下兩個層面：

第一，奢侈過度會導致國家的滅亡。“儉節則昌，淫逸則亡”（《墨子·辭過》）。墨子在《墨子·節用》中提出，一方面，要鼓勵生產和生育，讓百姓多勞多得;另一方面，要從如厚葬、禮樂等對于生產勞作來說被看做是無用的消費方面約束政府及貴族官員的開支，做到開源節流。

第二，區分明辨事物功用的真實性，做到物盡其用。《墨子·辭過》中，通過對于住、衣、食、行四個方面的論述，墨子提出，“圣王”發明宮室、衣服、飲食、舟車本意都是為了滿足人們日常生活需要，方便社會生產，并不是為了滿足個人的私欲，貪圖享樂，而勞民傷財。

墨家心系百姓疾苦與君主治國之方，但在其務實尚用思想中，要求人們的消費情況必須要與生產力水平相適應，不可超出人們能夠承受的消費限度，因此墨家所提倡的務實尚用的節儉消費思想要求人們形成不浪費、物盡其用的消費習慣。首先，應該教育新時代大學生正確理解人與自然的內在聯系以及商品的價值與使用價值的關系，只有在其對人類賴以生存的整個世界與商品的價值與使用價值的關系有了更加深入的了解與認識之后，才能夠促使其正確審視人的發展與節約資源之間的深層聯系，更有利于新時代大學生養成不浪費、有需求再消費與物盡其用的消費習慣。其次，努力建設生態校園，對校園內的可再生資源，如快遞盒、打印紙張等進行回收再利用，一方面可以優化學習與生活的環境，另一方面可為大學生切實做到物盡其用與節約資源起到模范作用。再次，高校應當準確了解大學生的真實家庭經濟情況與學生個人消費情況，進而引導大學生養成不攀比、不奢侈、不過于追求明星產品等思想觀念，堅決杜絕過度消費、奢侈消費、盲目消費等。

三、呼喚新時代大學生善用儒家合度節流的消費觀

儒家在經濟消費思想中主張的是一種理性的消費觀念。儒家學者認為，節儉是一種重要的美德，將“溫”“良”“恭”“儉”“讓”作為是否是正人君子的道德衡量標準，但是也反對過分節儉以至走向它的極端對立面——吝嗇，提倡節儉要把握好度。正如《禮記·檀弓下》“國奢，則示之以儉，國儉，則示之以禮”，對于奢靡之風盛行的國家，就要倡導統治者與國民過節儉的生活，而對于節儉過度的國家，就要倡導他們以“禮”待生活。但是，這種“禮”并不是一成不變的，并不拘泥于先王之“禮”，而是應當根據實際情況，因地制宜。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”（《論語·八佾》）明確表現出孔子的態度，在合乎人情和民生的實際情況下，儉是禮改良的標準;在節儉過分以成吝嗇的，“猶之與人也，出納之吝，謂之有司”（《論語·堯問》）是必須摒棄的“四惡”，這就應當用禮來糾正。根據這一理論，儒家學者發散出許多適度節用以富國裕民的方法。“節用以禮，裕民以政。”“量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩，必時臧馀，謂之稱數。”（《荀子·富國》）均強調節儉與開源相結合，量入為出，生財有道，最終實現儒家國富民裕的理想社會。

當代大學生總體價值取向是好的，但是還有一部分學生受拜金主義、西方不良思潮影響，價值取向出現了偏差，存在奢侈和浪費的現象。比如，網購、外賣，一部分學生認為這是正常消費，而沒有從自身需不需要，是否合宜的角度思考，對于這樣的學生我們可以通過節儉思想加以糾正與引導，讓其認識到自己的思想誤區。具體做法是：一方面，對他們進行有關財商教育，傳授必要的理財知識，使其懂得合理規劃開支的重要性，學會適度消費;另一方面，要讓他們認識到節儉有度的基本遵循，不能因噎廢食，將“唯金錢論”引導至另一極端，合理規劃個人收入，做到既不奢侈浪費又不慳吝小氣，樹立正確的金錢觀。以上均需要在過去的思想政治理論課的基礎上做一定的延伸，使新時代大學生明確消費管理的重要性和必要性。第一，可通過國情教育與案例教育引導大學生樹立合度節流的儒家消費管理理念，使大學生明確我國的發展現狀與自身應承擔的責任，引導大學生銘記儒家節儉古訓、認識節儉之道、繼承與弘揚消費管理的優良傳統等。第二，重視對新時代大學生的理財管理教育，明確自身有用性需要與享受性、奢侈性需要的區別，在思想政治理論課中增加消費心理、消費經濟等內容，并設置專門的豐富多彩的消費管理實踐課程，充分融入合度節流的節儉思想。

中國進入了新時代，意味著大學生的教育也隨之步入了新時代。新時代大學生的消費有著不同于其他時期的特點，理應在引導其正確消費觀上下工夫。中華民族傳統節儉思想能夠源遠流長是歷史的選擇，因為它有助于社會和諧、國家穩定發展，在歷史的發展軌道上留下了深刻的痕跡，對新時代的發展仍然具有重要意義。新時代大學生是祖國未來的希望，是實現中華民族偉大復興中國夢的主力軍，只有其養成健康合理的消費觀才能真正發揮青年肩負建設社會主義國家的使命。

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