淺談木雕藝術(shù)形式的傳承與創(chuàng)新

◎許亞飛

（隱匠工作室 福建 莆田 351144）

木雕藝術(shù)是傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)、地域文化、民間風(fēng)俗的縮影，木雕在古代人們的生活中扮演著不可缺少的角色，從古建筑構(gòu)件到賞玩工藝品、小物件，再到祭祀所用的法器、禮器，充分凸顯了古人對(duì)木雕這種藝術(shù)形式的喜愛(ài)，其中蘊(yùn)含的鮮明審美和獨(dú)特趣味也充分反映了古人內(nèi)心對(duì)美好生活的無(wú)限期望，在欣賞之時(shí)能獲得愉悅的藝術(shù)感受。

一、木雕藝術(shù)形式之美

《大日如來(lái)》作者：許亞飛

木雕的題材多是以民間傳說(shuō)、歷史傳記為基礎(chǔ)，以龍、鳳、仙鶴、喜鵲等祥瑞素材和圖案作為點(diǎn)綴，可謂豐富異常，充分表達(dá)了人們對(duì)幸福美滿、健康長(zhǎng)壽的美好追求。此外也誕生了一些關(guān)于佛教、道教的木雕法器、禮器作品。如圖，《大日如來(lái)》釋迦牟尼佛的三身之一，五方佛之一，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結(jié)法界定印，坐于八葉蓮華臺(tái)上。這些用于供奉的藝術(shù)作品風(fēng)格莊重、技法精湛，堪稱木雕制作的巔峰作品，因此在佛教、道教的長(zhǎng)期歷史中得以傳承下來(lái)，這也是諸多現(xiàn)代木雕作品多以宗教題材為主的原因。

木雕對(duì)技藝和造型的要求也是極為嚴(yán)苛的，可以說(shuō)是達(dá)到工藝美學(xué)的極致。木雕的技法多種多樣，如浮雕、圓雕、平雕等，在這些雕刻技法的加持下，一件木雕作品才能表達(dá)細(xì)膩，栩栩如生。有的木雕作品能將恢宏的場(chǎng)景濃縮到細(xì)微之間，遠(yuǎn)觀氣勢(shì)龐大，近看精巧細(xì)膩，可謂是由大到小、從抽象到具體的全方位欣賞，堪稱巧奪天工。木雕作品的材質(zhì)也種類繁多，有的工匠利用不同材質(zhì)紋理、色澤形態(tài)的選料能設(shè)計(jì)出活靈活現(xiàn)的藝術(shù)作品，如莆田的木雕工匠多以當(dāng)?shù)氐凝堁蹣?shù)根作為雕刻材料，充分利用其根部虬根錯(cuò)節(jié)、形態(tài)百變的特點(diǎn)雕刻出富有當(dāng)?shù)靥厣?、視覺(jué)沖擊強(qiáng)烈的作品，體現(xiàn)了鮮明地域文化和審美體驗(yàn)[1]。

二、木雕藝術(shù)形式傳承面臨的困境

木雕藝術(shù)以其生動(dòng)形象的表現(xiàn)形式和豐富有趣的寓意內(nèi)涵所著稱，尤其擅長(zhǎng)對(duì)歷史故事和民間神話的刻畫(huà)和呈現(xiàn)。古代工匠的巧思設(shè)計(jì)和鬼斧神工不禁讓人嘆為觀止，但令人遺憾的是，這種富有民族特色的藝術(shù)形式的傳承困難重重。在機(jī)器制造業(yè)高度發(fā)展的今天，原本費(fèi)時(shí)費(fèi)力的手工操作，機(jī)器只需要短短十幾個(gè)小時(shí)就能完美呈現(xiàn)。眾所周知手工制作需要花費(fèi)時(shí)間成本進(jìn)行精雕細(xì)琢，一般消費(fèi)者在仔細(xì)考量后通常會(huì)選擇機(jī)器制造的產(chǎn)品，因此手工制作在市場(chǎng)上的份額被不斷壓縮，被低成本粗制濫造的作品擠占，傳統(tǒng)木雕作品的銷售利潤(rùn)因此沒(méi)有保障[2]。

再者，因?yàn)槭止ぶ谱鞯哪镜褡髌凡荒艽笠?guī)模生產(chǎn)，傳統(tǒng)工藝的制作多以個(gè)體經(jīng)營(yíng)、家庭作坊為主，這種復(fù)雜的工藝或者技巧必須依靠父子或師徒的形式進(jìn)行傳承。但由于手工制作專業(yè)性強(qiáng)、難度較大，對(duì)繼承者的要求十分嚴(yán)格，訓(xùn)練培養(yǎng)的過(guò)程長(zhǎng)年累月，十分辛苦枯燥，導(dǎo)致很多年輕人不愿意從事這一行業(yè)，即使是一些家族產(chǎn)業(yè)也無(wú)法得到年輕人的理解和認(rèn)同，由此導(dǎo)致這門藝術(shù)的傳承人才青黃不接，可以說(shuō)很難有合適理想的傳承人。

三、木雕藝術(shù)形式的傳承和創(chuàng)新

（一）發(fā)揮政府引導(dǎo)作用，傳承經(jīng)典手工藝

傳統(tǒng)技藝的傳承是需要發(fā)揮當(dāng)?shù)卣姆e極引導(dǎo)作用的，尤其是像木雕藝術(shù)這種不能規(guī)模化生產(chǎn)、工藝較為復(fù)雜的藝術(shù)形式，大量的傳播和普及對(duì)提升木雕藝術(shù)在社會(huì)各界的知名度和認(rèn)可度具有重要作用。因此政府務(wù)必要給予重視并樹(shù)立標(biāo)桿，比如政府可以在高校中開(kāi)展相應(yīng)的民間工藝技術(shù)課程，通過(guò)專業(yè)的教育課堂進(jìn)行傳播，吸引高素質(zhì)的年輕人進(jìn)入到這個(gè)行業(yè)。也可以將木雕藝術(shù)同當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，如設(shè)立若干木雕民間作坊，邀請(qǐng)游客來(lái)親近木雕工藝、體驗(yàn)傳統(tǒng)藝術(shù)；舉辦木雕藝術(shù)節(jié)，讓社會(huì)大眾更加了解木雕之美，相信傳統(tǒng)工藝與新興產(chǎn)業(yè)的融合和再造能夠?qū)崿F(xiàn)民間文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意新生。同時(shí)社會(huì)媒體也應(yīng)當(dāng)加大對(duì)木雕藝術(shù)的曝光度，如可以對(duì)木雕老藝術(shù)家的事跡進(jìn)行采訪和報(bào)道，讓更多的人明白木雕藝術(shù)的無(wú)盡魅力和社會(huì)價(jià)值[3]。

（二）創(chuàng)新木雕主題，表現(xiàn)新時(shí)代藝術(shù)內(nèi)涵

傳統(tǒng)理念中百姓通常渴望健康長(zhǎng)壽、喜歡喜慶熱鬧，因此傳統(tǒng)木雕作品通常以幸福歡樂(lè)的民間故事為主題并搭配多種鮮明的吉祥元素。木雕藝術(shù)的學(xué)習(xí)起初也是對(duì)這些傳統(tǒng)作品進(jìn)行臨摹復(fù)刻，但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展以及新生事物的不斷涌現(xiàn)，人們的生活理念已經(jīng)與過(guò)去大不相同了，如果不做出創(chuàng)新和改變是很難滿足現(xiàn)在的時(shí)代需求的。木雕藝術(shù)的宗旨在于展現(xiàn)符合時(shí)代的獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)涵和審美情趣，一味仿古反而有失當(dāng)今的藝術(shù)實(shí)質(zhì)，因此選材必須貼合實(shí)際、源于生活，清新可人的自然景觀或者頗具特色的民俗風(fēng)情都是不錯(cuò)的創(chuàng)作基點(diǎn)，隨著木雕藝術(shù)在國(guó)際社會(huì)上的普及和發(fā)展，也可以補(bǔ)充一些個(gè)性化、抽象化、異域特色的題材來(lái)豐富創(chuàng)造內(nèi)容。

（三）創(chuàng)新表現(xiàn)形式，開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)格新特點(diǎn)

從設(shè)計(jì)和制作工藝上看，當(dāng)下的新技術(shù)其實(shí)給木雕創(chuàng)作者帶來(lái)了很大的便利，不僅有效節(jié)約時(shí)間，雕刻的精度也能顯著提高，但在設(shè)計(jì)和制作的氣韻上有所不足。為幫助木雕技藝培養(yǎng)出真正的藝術(shù)家和傳承者，木雕的表現(xiàn)形式和風(fēng)格特點(diǎn)必須要進(jìn)行創(chuàng)新，尤其是應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)代設(shè)計(jì)中先進(jìn)理念進(jìn)行融合，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)發(fā)揮巧思將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重構(gòu)拆解、歸納抽象等創(chuàng)作手法合理應(yīng)用到木雕技藝當(dāng)中，并且西方視覺(jué)藝術(shù)中為表現(xiàn)維度空間所采用的夸張扭曲、點(diǎn)線統(tǒng)一等藝術(shù)手法在突顯木雕作品視覺(jué)焦點(diǎn)和層次感上均有幫助，因此藝術(shù)手法的融合必將成為探索木雕傳承和創(chuàng)作的新方向[4]。

四、結(jié)語(yǔ)

制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)使得傳統(tǒng)木雕手工藝面臨不斷衰落的窘境，為突破這一困境、保護(hù)并延續(xù)這一傳統(tǒng)工藝，我們必須要?jiǎng)?chuàng)新木雕藝術(shù)形式、重塑木雕藝術(shù)內(nèi)涵。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)和現(xiàn)代木雕工藝應(yīng)當(dāng)做到有機(jī)銜接、取長(zhǎng)補(bǔ)短，木雕創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)造出符合市場(chǎng)需求、內(nèi)涵豐富的木雕作品，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的新生。