鄉村聚落與風水學關系研究
——以建水團山民居為例

嚴 芹 羅 群

（云南師范大學，云南昆明 650500）

1 風水與聚落

1.1 風水

所謂的風水，就是古代的堪輿之術，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術等，風水是宅地和墓地的山脈、山形、水流及坐向的統稱。風水一詞最早出現在晉代假托歌譜之名的《葬書》中：“<經>云：‘氣乘風而散，界水則止’，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之‘風水’，風水之法，得水為上，藏風次之”。意思就是：氣，遇到風就會散開來，碰到水就會停止，古人可以使它聚集起來不散開（藏風），運用它的時候可以使它停止，這就是“風水”；風水中“得水”是最為關鍵的，其次是“藏風”，能夠形成避風、聚水等生氣蓬勃的地方稱之為“風水寶地”。

1.2 聚落

所謂聚落，就是人類居住、生活及進行各種社會活動的場所的總稱，通常由建筑物、道路、綠地、水流等物質要素組成。聚落如同一個網絡，連接著人與人之間的關系，聚落研究是地理學研究中的一個重要內容。

2 風水文化中的聚落選址模式

2.1 聚落選址原則

現代聚落地理學研究的是聚落與地理環境的關系。風水文化考究的“疊山、理水、山水條件、龍脈”，與現代聚落地理學研究的日照、地形、地質、水文狀況有極大的相似性，因此，無論是古人的風水學還是現代聚落地理學，都是在尋求一個最佳的人居環境。風水文化在古代的聚落選址以及房屋建設中起了重要的作用，歸納起來有以下三個基本原則。

2.1.1 因地制宜原則

古代風水學中對于聚落選址的最基本理念是：順應自然環境。《周易·大壯卦》提出的“適形而止”，即根據實際情況、具體條件來因地制宜的進行建筑。中國幅員遼闊，不僅氣候差異顯著，而且各地土質也不同，所以建筑形式亦不相同。

2.1.2 依山傍水原則

風水學在指導人類聚落選址時，常認為最理想之地蘊藏著“山水之氣”。聚落生態的理想模式應為：“背有靠，前有照，負陰抱陽；左青龍，右白虎；明堂入龜蓋，南山環抱如弓”。這實際上就是一個背山臨水、日照豐富、水源充足、交通方便的理想人居環境。所以聚落選址時應充分考慮“疊山，理水，山水關系”，即山通、水通。

山通指龍脈。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大”。風水學重視山脈走向、地形地勢等，其主要原因為：

（1）連綿的山脈土地基層穩定，不易發生地質災害，可以大量發展農業生產活動，以達到小區域范圍內自給自足的小農經濟；

（2）森林資源豐富，對于古代而言，意味著既能提供打獵場所，又能提供建筑原料、薪柴資源和食物資源；

（3）可抵御地形風，減弱冬季寒冷的季風，增強夏季的地形雨。

2.1.3 坐北朝南原則

中國位于北半球，亞歐大陸東部，大部分疆域在北回歸線以北，一年四季陽光都從南方射入屋內，朝南的房子便于采光。坐北朝南，不僅為了采光，還為了避風，冬季可抵擋來自西伯利亞寒冷刺骨的西北季風，有利于身體健康。

2.2 最佳聚落選址模式

風水文化中的聚落空間分布，注重主山龍脈和整體格局。清代姚延蠻在《陽宅集成卷》---《丹經口訣》中強調聚落的整體性功能，主張“陽宅須澤好地形，背山面水稱人心”，也就是說，“負陰抱陽，背山面水”是風水文化中聚落選址的最佳模式。這種最佳模式可用“風水四象”來闡釋，即：左流水，謂青龍；右長道，謂白虎；前污池，謂朱雀；后山脈，謂玄武。

綜上所述，人居環境的最佳聚落選址模式是：背靠山丘，面對水景，左有河流，右有長道，形成水流環抱之格局。

3 團山民居聚落選址的風水文化解析

3.1 團山民居聚落概況

云南省建水縣（23°37′N,102°50′E）位于云南省南部、紅河北岸，隸屬紅河哈尼族彝族自治州。團山村位于建水縣西南方向，距縣城13km。整個團山村占地60000m2,其中古民居占地面積為18384.5m2。全村共有227戶人家854人，其中張姓漢族有609人。

團山彝語稱為“突sheir”，意思是“有金有銀之地”。團山民居整個村落建在坡地之上，背靠騰子凹山和張家山，面朝平壩，地勢從西南向東北緩緩傾斜，瀘江自西向東從村寨門口流過，詮釋了“背山面水”的最佳風水格局。

3.2 景觀生態視角下的團山聚落風水格局

風水文化的環境模式，主要是尋求小環境內部的土壤、植被、空氣、水汽、日照等環境因素的相互協調，以達到“氣”的統一，其根本目的是維持宇宙之氣和人體之氣的交融，使處于某一特定環境中的人能夠與大自然保持一個生生不息的有機整體。

團山民居可謂是一塊風水寶地。不僅在聚落選址上遵循依山傍水的原則，在建筑布局上也符合因地制宜的準則。整個村落選擇“坐西南、朝東北”的布局，不僅可以得到充足的光照條件，同時也獲得最佳人居環境。從景觀生態學視角分析，西南面連綿起伏的騰子凹山、張家山，不僅有豐富的森林資源，而且還能涵養水分、集聚水汽形成降雨。環繞村莊的河流不僅為村民提供充足的水源，并且調節著局部小氣候。村口的池塘主要起排水作用，接納生活污水，經過自然凈化以后流進農田灌溉。村前的公路不僅提供便利的交通，還能促進與外界的交流和聯系，促進經濟的發展。

3.3 地理學視角下的團山聚落人地關系

3.3.1 風水文化中的人地和諧觀

地理學的主要研究內容是“人地關系”，通過認識人類社會與地理環境之間的動態關系，探討人類該如何適應和改造地理環境，從而科學的協調人地關系。而風水文化在人與自然的關系中以“天人合一”為主張，強調人與自然的和諧統一，其中也蘊含著極其豐富的地理學思想。二者在聚落選址中的認知對比如下（表1）。

表1 風水學與地理學對“聚落選址”的認知對比

由表1看出，風水學的“天人合一”就是強調人與自然的和諧統一，與地理學的“人地和諧觀”相對應。老子曾說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，北魏賈思勰在《齊民要術》中提出“順天時，量地利，則有利少而成功多；任情返道，勞而無獲”。所以，古代風水學與現代地理學從理論到實踐都是一致的。人類不僅要遵循生態環境系統演化的基本規律，也需要實現人與自然環境的互惠共生，才能實現人地系統的可持續發展。

3.3.2 風水文化中“水”的重要性

風水文化中有“風水之法，得水為上”之說，即“水”在聚落選址中是首要考慮的因素。風水理論“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”中的“青龍”指水，“朱雀”也是水，就是說聚落選址不能沒有水。聚落四周的水越多，就代表水資源越豐富，越利于農業生產和人類居住。人類對于水資源的依賴程度體現出人與自然的可持續發展觀。以下是風水學與地理學對“水”的認知對比。

理論：“風水之法，得水為上”；“凡宅左有流水，謂之青龍；前有污池，謂之朱雀”。

水資源的科學開發、合理利用和有效保護是水環境的核心問題，給水、排水規劃對人居環境有重要作用。

表2 風水學與地理學對“水”的認知對比

由表2看出，發源于異龍湖的瀘江提供了團山居民的生產生活用水；村民自己修建的荷花塘解決了生活污水的排放，然后經過自然凈化流進農田灌溉。因此，給排水的合理布局使團山聚落的人居環境得到保護和延續。

4 風水文化在云南搬遷扶貧中的指導作用

云南省山地占88%，許多地方生存條件惡劣、不適宜居住。因此，在政府主導的扶貧工作中，一些村落需要進行易地重建或者整體搬遷。然而在具體實施過程中，當地領導一般以利于“經濟發展”的思路來指導新村選址，但村民則希望依據村里“風水先生”的理論來指導選址。因此搬遷扶貧的選址問題成了一個復雜的工程。筆者認為，新聚落的選址不能完全按照最佳風水模式，需要因地制宜，既順應云南當地自然環境，滿足人類居住需求，又有利于農村經濟的發展。據此，云南山區在搬遷扶貧選址時需要考慮的“風水條件”主要為以下幾條。

①背靠山：“靠山吃山”，就地取材，提供大量生活生產所需；“擋風聚氣”，阻擋冬季北風的入侵，便于防寒保暖。②面朝水：“靠水吃水”，可以解決各類用水需求；調節當地小氣候，促進水汽循環，增加降雨。③陽坡：太陽輻射強，利于植物光合作用，適宜農業、林業發展。

④緩坡：道路修建便利，減少滑坡、泥石流等地質災害。

總之，“依山傍水、順應自然”是云南新農村易地重建和搬遷扶貧需要遵循的基本原則。風水文化主張“居為吉，乃常養”，實際上就是“保護自己的居住環境”，反映了從古至今人們一直就有保護環境的意識。我們在尊重大自然的前提下改造和建設理想的居住環境，實際上就是在尋求一個適宜居住、可持續性發展的理想空間。

結語

指導古代人類進行居住地選址、布局和建造的風水學理論，滲透著“天人合一、人與自然和諧相處”的文化理念，與“人與自然協調發展”的地理學思想不謀而合。因此，在云南貧困農村進行易地重建和搬遷扶貧的系統工程中，我們應當以“建立可持續發展的人地關系”為出發點，遵循“因地制宜、與自然和諧相處”的原則，既要謀求經濟發展、脫貧致富，又要保證村民良好的人居環境。