非遺文化與群眾文化活動的融合路徑探討

李國兆

摘要：近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承活動越發(fā)受到人們的重視。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就其實(shí)質(zhì)而言，其實(shí)是指以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的并且與人民群眾的生活有著密切關(guān)聯(lián)性、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。其涉及內(nèi)容極為廣泛，既包含了為人們所熟知的民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、禮儀與節(jié)慶等內(nèi)容，又涵蓋了有關(guān)于自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐。簡單來講，即以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)。而群眾文化作為繼承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要渠道之一，其重要性不言而喻。因此，本文我們將針對非遺文化與群眾文化活動的融合路徑進(jìn)行相應(yīng)分析。

關(guān)鍵詞：非遺文化;群眾文化活動;融合路徑

所謂群眾文化活動，簡單來說，其可謂是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹饕獖蕵贩绞健Ｈ罕娢幕顒觾?nèi)容廣泛，主要包含了跳舞、歌唱、表演等多種形式。群眾文化活動的開展除了娛樂性外，還具有一定的教育意義，其為我國精神文明建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。而當(dāng)前，非遺文化與群眾文化活動的融合已經(jīng)成了我國文化發(fā)展的主要趨勢。那么，非遺文化與群眾文化活動究竟存在著怎樣的關(guān)系？我國非遺文化的繼承與發(fā)展過程中又存在著哪些問題？在日常生活中我們究竟應(yīng)當(dāng)采取何種措施將非遺文化與群眾文化活動進(jìn)行密切融合呢？具體如下：

一、非遺文化與群眾文化活動的關(guān)系

就非遺文化與群眾文化活動的關(guān)系而言，二者相輔相成、相互促進(jìn)。一方面，非遺文化作為我國優(yōu)秀文化的代表之一，其內(nèi)涵豐富，極具魅力。因此，各種群眾文化活動的開展都應(yīng)當(dāng)在吸收非遺文化的精髓的基礎(chǔ)上加以開展。另一方面，非遺文化的傳承與弘揚(yáng)同樣離不開各式各樣豐富多彩的群眾文化活動。簡單來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類精神生活的結(jié)晶，其需要人們的相關(guān)活動來加以傳承。若不將非遺文化融入群眾文化生活中，其將喪失其生命力，甚至是消逝[1]。

二、非遺文化繼承與發(fā)展性現(xiàn)狀

（一）資本化訴求阻礙了非遺文化的繼承與發(fā)展

眾所周知，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，而非遺文化作為其中的重要組成成分之一，其在很大程度上推動了我國文化發(fā)展的繁榮。但就目前我國非遺文化繼承與發(fā)展的現(xiàn)狀而言，其正面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)，深陷困境之中。就該現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因而言，這主要是因?yàn)樵诋?dāng)今時代，人們對物質(zhì)資本的追求使其忽視了非遺文化的精神作用。具體來講，對文化資本的追求已經(jīng)成了當(dāng)前我國文化發(fā)展的主要趨勢。所謂文化資本，簡單來講就是指能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益或是價值增量的文化。顯而易見的，經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)成了文化發(fā)展的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。但就我國非遺文化而言，其經(jīng)濟(jì)效益微乎其微，無法滿足當(dāng)前市場的需求和社會發(fā)展相關(guān)要求。一方面，我國各個民族的傳統(tǒng)手工工藝、民族音樂、舞蹈等多種形式的非遺文化創(chuàng)新力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在提倡萬眾創(chuàng)新的當(dāng)今時代，墨守成規(guī)的非遺文化在很大程度上與人們的時代觀念、生活方式不相匹配。人們不愿意花費(fèi)過多的精力去深入學(xué)習(xí)與了解此類非遺文化。另一方面，部分非遺文化因過分追求創(chuàng)新，從而忽視了其本質(zhì)內(nèi)涵。為了迎合大眾潮流，其娛樂性越發(fā)濃厚，從而導(dǎo)致了其文化底蘊(yùn)的遺失[2]。

（二）缺乏非遺文化傳承人

除了上文中提到的資本化訴求阻礙了非遺文化的繼承與發(fā)展外，傳承人的缺乏也是其主要限制因素之一。就非遺文化而言，其地域特色較為濃烈，并未實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。這便導(dǎo)致了許多非遺文化只為少數(shù)人所習(xí)得和傳承。除此之外，部分非遺文化傳承人為保持文化的神秘性與罕見性，常常不愿將其公開，從而致使部分非遺文化日趨滅亡現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三、非遺文化與群眾文化活動的融合路徑

（一）轉(zhuǎn)變觀念，弘揚(yáng)非遺文化

針對上文中提到的，目前我國非遺文化傳承人日益減少這一問題，在將其與群眾文化活動相融合之前，我們需要實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變。具體來說，若非遺文化在發(fā)展過程中沒有后續(xù)力量加以傳承，不置可否，其最終會淪為消逝這一結(jié)局。因此，各地政府工作人員應(yīng)當(dāng)對相關(guān)非遺文化繼承人展開思想工作，鼓勵其大力弘揚(yáng)非遺文化，并予以相應(yīng)的補(bǔ)貼。在此基礎(chǔ)之上，非遺文化才可吸收更多的年輕團(tuán)體，使其參與其中，對非遺文化進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。只有在有一定參與度的基礎(chǔ)之上，將非遺文化融入群眾文化活動中這一目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性[3]。

（二）在群眾文化活動中宣傳非遺文化

根據(jù)上文我們可知，受各種因素的限制，我國非遺文化的傳承與弘揚(yáng)正面臨著各種各樣的困難。為了解決非遺文化所處困境，各管理部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)非遺文化的宣傳，鼓勵人們將非遺文化融入日常的群眾文化活動中，從而提高廣大人民群眾的參與度。例如，居民社區(qū)內(nèi)可以定期舉行一些非物質(zhì)文化知識宣傳、講解活動，鼓勵人們積極參與其中，讓人們在日常生活中感悟非遺文化之美。我們以剪紙藝術(shù)為例進(jìn)行分析：眾所周知，中國的剪紙藝術(shù)早在2009年便已入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。與部分非遺文化不同的是，剪紙藝術(shù)在中國具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，其與人們的社會生活息息相關(guān)。因此，各社區(qū)可開展一系列剪紙藝術(shù)比賽。與其他非遺文化相比，剪紙藝術(shù)傳承人較多，居民普及率也較高。該活動的開展所取得的效果會更優(yōu)。在此過程中，居民們的道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣等都會得以體現(xiàn)，其兼具認(rèn)知、教化、抒情、娛樂等多重社會功能。除競賽等活動的開展外，演出活動同樣是宣傳非遺文化的重要方式之一。我們以2018年四川文化廳主辦的“生如夏花—四川民間民俗舞臺藝術(shù)精品薈萃”活動為例進(jìn)行分析：四川揚(yáng)琴自2008年起便被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。就四川揚(yáng)琴而言，其以文辭優(yōu)美、唱腔華麗等特點(diǎn)而聞名。該非遺文化從古至今都受到了巴蜀人民的廣泛喜愛。在此次活動中，有表演者表演了《茶馬古道》這一節(jié)目。該故事以唐朝為背景，主要講述了新婚不久后的丈夫?yàn)榱松?jì)而踏上茶馬古道，夫妻二人在七夕之夜互相思念對方的故事。動情的表演打動了無數(shù)觀眾，也為四川揚(yáng)琴的弘揚(yáng)與傳播貢獻(xiàn)了其重要力量。

（三）將非遺文化融入至節(jié)慶活動

除了上文中提到的通過開展群眾文化活動來弘揚(yáng)和傳承非遺文化外，我們還可以將非遺文化融入至節(jié)慶活動中。眾所周知，非遺文化具有濃厚的地方特色，其往往會參與到一些地方節(jié)慶活動之中，這也是利用群眾文化活動推動非遺文化傳承和發(fā)展的重要表現(xiàn)之一。我們以云南傣族的孔雀舞為例進(jìn)行分析：云南傣族孔雀舞作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其可謂是民族舞蹈藝術(shù)的璀璨瑰寶。其舞蹈風(fēng)格輕盈靈秀、情感表達(dá)細(xì)膩、舞姿婀娜優(yōu)美，具有極強(qiáng)的審美價值。而潑水節(jié)作為傣族最為隆重的節(jié)日，其人民參與度是極高的。且傣族人民大多能歌善舞，在此節(jié)慶期間，大規(guī)模的孔雀舞表演自然是不可或缺的。顯而易見的是，此類節(jié)慶活動在推動非遺文化方面尤為重要。

四、結(jié)束語

眾所周知，非遺文化中蘊(yùn)含著中華民族所特有的精神價值、思維方式、文化意識等。其是推動我國文化建設(shè)的重要助力。而群眾文化活動作為弘揚(yáng)和發(fā)展非遺文化的主要渠道，其重要性不言而喻。在群眾文化活動中大力宣傳非遺文化、將非遺文化融入至節(jié)慶活動等都是促進(jìn)我國非遺文化繁榮發(fā)展的有效途徑。加強(qiáng)非遺文化的保護(hù)與傳承是每個中華兒女不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雅萍.群眾文化活動的作用及其組織開展方法[J].區(qū)域治理，2019（45）：230-232.

[2]林文劍.新時代群眾文化活動策劃與組織策略研究[J].大眾文藝，2019（16）：5-6.