談藝術(shù)思維到設(shè)計行為的蛻變

摘要：藝術(shù)與設(shè)計發(fā)展的過程中，均有自身固有的機(jī)制且互相影響。就設(shè)計而言，有自身特定的風(fēng)格與藝術(shù)流派。如古埃及風(fēng)格，其簡約雄渾，多以石材為主;羅馬飛主要是樸素，更為嚴(yán)謹(jǐn)。而哥特式風(fēng)格則充滿著強(qiáng)烈的情感，給人以幽怨、神秘以及高貴之感。而在巴洛克風(fēng)格中，則主要是突出動感與變化。進(jìn)而達(dá)到思維到行為的蛻變！

關(guān)鍵詞：藝術(shù);設(shè)計;蛻變

一、藝術(shù)思維

從往昔的歷史來看，設(shè)計與藝術(shù)緊密相連，彼此交融，同時，二者還有著特立獨(dú)行的共同特點(diǎn)。設(shè)計出絕無僅有的作品帶動一種新的行為新的風(fēng)尚，而藝術(shù)也是在時刻變化，且其唯一性也是藝術(shù)的價值及魅力所在。

很多研究者都對創(chuàng)造力進(jìn)行了深入的研究與分析，并從哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)以及社會學(xué)等角度，試圖給創(chuàng)造一個科學(xué)的內(nèi)容定義，但事實上，并沒有得出確定的答案。藝術(shù)工作者對創(chuàng)意的觸須更為敏銳，其更為關(guān)注如何進(jìn)行創(chuàng)造，成功創(chuàng)造后又應(yīng)如何尋求突破，激發(fā)靈感，而在創(chuàng)意工作上的突破自我也意味著設(shè)計思維的突破自我。

藝術(shù)與設(shè)計就是對日常生活中的點(diǎn)滴事件進(jìn)行多層次多角度的觀察，然后通過藝術(shù)手段來進(jìn)行加工。如果藝術(shù)工作者或設(shè)計師需要創(chuàng)作靈感，就可以對自我進(jìn)行觀照與審視，然后判斷哪些是可以創(chuàng)造的？哪些是可以無視的？哪些是可能會失敗的？而哪些又是可以爭取的？這都是藝術(shù)工作者與設(shè)計工作者不斷突破自我的方式。對生活進(jìn)行提煉和加工，把生活中的點(diǎn)滴事件推向極致就是藝術(shù)。藝術(shù)具有創(chuàng)作者的個人情感傾向，其誕生于構(gòu)思之初，相對設(shè)計而言，藝術(shù)更為純粹。但設(shè)計又比藝術(shù)更具有實用性，設(shè)計過程中還需要考慮功能性與實用性等。

二、設(shè)計行為

若想更好探討如何從藝術(shù)思維可以蛻變到設(shè)計行為，則我們首先就應(yīng)該理清一個問題，那就是藝術(shù)設(shè)計的職責(zé)。聯(lián)合國曾提出“藝術(shù)還能做什么”的命題，而就近些年的美學(xué)分類趨勢進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，跨界與等級的扁平化是主要趨勢。同時，隨著全球化程度的不斷加深，人們之間的往來也越發(fā)頻繁和便利，不同文化背景的相互影響與融合也一定程度的導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計趨于復(fù)雜。故而就藝術(shù)設(shè)計的職責(zé)而言，也沒有辦法對其進(jìn)行準(zhǔn)確定性。而如果站在哲學(xué)反思的角度去看待藝術(shù)設(shè)計，則我們對藝術(shù)設(shè)計的詮釋必然會帶著過去解讀的影響，而這同時也會干擾我們對藝術(shù)設(shè)計的未來的展望。

哲學(xué)與藝術(shù)是個體自我意識最為重要的表現(xiàn)手段，而哲學(xué)作為一種反思，其都是會假定預(yù)設(shè)對話中的個體可以感知到自己及其周圍的世界。例如康德，他就提出了很多哲學(xué)反思問題：如我可以知道什么，我應(yīng)該做什么，我可以期待什么？這些問題投射與藝術(shù)設(shè)計，則就變成：什么是設(shè)計師？設(shè)計師是做什么的？在某時某地的歷史空間中，藝術(shù)與設(shè)計的含義是什么。此處我們都講的人是基于本體論的立場，但不管我們用怎樣的方式進(jìn)行反思，都不能改變其內(nèi)容是具體的事實。所以我們說，設(shè)計師于自身個性化的精神緊密相連，而藝術(shù)和設(shè)計則是人們自由創(chuàng)造的重要媒介，所以藝術(shù)與設(shè)計也可以在人類的發(fā)展進(jìn)程中起到最為基礎(chǔ)的推動作用。

三、思維與行為的蛻變影響

通過回顧設(shè)計史與藝術(shù)史可以發(fā)現(xiàn)，如果在當(dāng)時的時代，某種流派或風(fēng)格沒有對社會產(chǎn)生明顯的影響。藝術(shù)與設(shè)計，存在于自己的時代，但又是對當(dāng)下時代的一種反對，正如尼采所言，“不合時宜”。好的藝術(shù)是符合當(dāng)下時代發(fā)展的，但同時又是對那個時代的反對與超脫。一個時代的結(jié)束與另一個時代的開啟，多是由藝術(shù)和設(shè)計通過創(chuàng)造性的事件來改變歷史。在藝術(shù)與設(shè)計存在的那個時代，其力量是分散的，但此種意義上的分散并非是僅由少數(shù)人所掌握，而是存在于分散的多個不同個體之中，以此來實現(xiàn)關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計的話語權(quán)的平衡。德勒茲曾表示過，藝術(shù)本身沒有力量，但卻賦予了自己一種抵抗力。這種抵抗無關(guān)乎保護(hù)，而是另一種層次上的創(chuàng)造與發(fā)明。而抵抗的目的也不關(guān)乎生存，而是人對自己對文化的一種超越與創(chuàng)造。

四、結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計無法改變我們的物質(zhì)世界，其重要作用是升華我們的精神世界，藝術(shù)設(shè)計將我們觀察生活的視角變得更為開闊，進(jìn)而讓人通過藝術(shù)設(shè)計，與世界、與人產(chǎn)生更多的情感共鳴。又或許，正是因為藝術(shù)設(shè)計無法改變我們的物質(zhì)世界，所以才能將藝術(shù)束之在相對獨(dú)立的一個位置，然后進(jìn)行溝通與對話，并以此來使我們的思想走得更遠(yuǎn)。

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作者簡介：程悅（1995.12-），女，漢族，籍貫吉林省長春市，哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)為設(shè)計藝術(shù)學(xué)，研究方向為空間藝術(shù)研究。