當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的守與變

汪力平 冷樹(shù)青

探討當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的守與變，既是科學(xué)把握社會(huì)風(fēng)氣演變規(guī)律與有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣匡正治理的迫切需要，亦是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀訴求。

一、社會(huì)風(fēng)氣變遷的守與變

通常認(rèn)為，社會(huì)風(fēng)氣是群體行為方式的社會(huì)化。但就其本質(zhì)而言，社會(huì)風(fēng)氣的形成與發(fā)展是特定群體生存方式、生活方式及其價(jià)值取向的反映，是通過(guò)群體價(jià)值取向的認(rèn)同與共識(shí)所實(shí)現(xiàn)的群體行為方式的社會(huì)化。換言之，社會(huì)風(fēng)氣是外化價(jià)值觀的流行性群體行為方式。(1)① 陽(yáng)海鷗、湯瑤、冷樹(shù)青：《社會(huì)風(fēng)氣研究的深化與創(chuàng)新》，載《九江學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2018(3)。社會(huì)風(fēng)氣的變遷是社會(huì)轉(zhuǎn)型的層次性體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)過(guò)程。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步推動(dòng)著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治與文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的人的生存方式、生活方式、價(jià)值取向以及行為方式的社會(huì)風(fēng)氣也必然發(fā)生變遷。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣是歷史傳承與變革創(chuàng)新的產(chǎn)物。現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣的變遷也就是傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣在現(xiàn)代的演變過(guò)程。但是，社會(huì)風(fēng)氣是一種流行性的群體行為，曾經(jīng)流行的群體行為已經(jīng)成為歷史，何以影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣以及怎樣理解社會(huì)風(fēng)氣的實(shí)質(zhì)？這就需要進(jìn)一步探討社會(huì)風(fēng)氣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)風(fēng)氣的結(jié)構(gòu)通過(guò)三個(gè)具有遞進(jìn)性的部分構(gòu)成，即反映群體生存方式與生活方式的社會(huì)存在、體現(xiàn)群體生存方式與生活方式之價(jià)值取向的社會(huì)意識(shí)、實(shí)現(xiàn)群體價(jià)值取向之行為方式的社會(huì)行為。正是生存與生活方式、價(jià)值取向與行為方式的相互作用，產(chǎn)生流行性群體行為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。社會(huì)風(fēng)氣即是通過(guò)反映群體生存方式、生活方式的價(jià)值取向的社會(huì)認(rèn)同與共識(shí)所推動(dòng)的群體行為方式的社會(huì)化。因此，社會(huì)風(fēng)氣的傳統(tǒng)并非僅僅指曾經(jīng)流行的群體行為，而是體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣本質(zhì)的價(jià)值取向。只有揭示社會(huì)風(fēng)氣賴以存在的社會(huì)條件，特別是價(jià)值取向與行為方式的深層結(jié)構(gòu)，才能較好地把握社會(huì)風(fēng)氣的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，理解社會(huì)風(fēng)氣變遷的內(nèi)在邏輯。因此，歷史上流行的群體行為方式在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)往往可能重復(fù)性地再現(xiàn)。只要社會(huì)風(fēng)氣賴以產(chǎn)生的特定價(jià)值取向與行為方式?jīng)]有發(fā)生變化，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)驚人的相似。然而，人類社會(huì)實(shí)踐不斷推進(jìn)，其價(jià)值取向與行為方式也就必然發(fā)生相應(yīng)的變化，特別是社會(huì)形態(tài)的更替與轉(zhuǎn)型將會(huì)推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的嬗變。

從本質(zhì)上看，社會(huì)風(fēng)氣的變遷是傳統(tǒng)價(jià)值取向與行為方式結(jié)構(gòu)的自我揚(yáng)棄。這種自我揚(yáng)棄，突出表現(xiàn)為社會(huì)風(fēng)氣傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)之守與變的統(tǒng)一。所謂守，即傳統(tǒng)價(jià)值取向與行為方式之良善社會(huì)風(fēng)氣結(jié)構(gòu)的傳承發(fā)揚(yáng)。社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)良傳統(tǒng)是人類生存智慧的積累與融匯，只有勇于堅(jiān)守、善于堅(jiān)守，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的自我發(fā)展。而所謂變，即傳統(tǒng)價(jià)值取向與行為方式之社會(huì)風(fēng)氣結(jié)構(gòu)的與時(shí)俱進(jìn)。由于人與自然矛盾的不斷深化，人的生存方式、生活方式以及價(jià)值取向與行為方式結(jié)構(gòu)也就必然發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展，絕不可因循守舊、抱殘守缺，既要傳承發(fā)揚(yáng)良善社會(huì)風(fēng)氣的傳統(tǒng)，能夠御變堅(jiān)守；又要立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)于脫離社會(huì)實(shí)踐的遺風(fēng)積習(xí)敢于棄守求變。

簡(jiǎn)言之，社會(huì)風(fēng)氣的守與變，是價(jià)值取向去其糟粕、取其精華的必然，同時(shí)也是弘揚(yáng)價(jià)值傳統(tǒng)、自我揚(yáng)棄的過(guò)程，兩者相互促進(jìn)、不可偏廢。由此，社會(huì)風(fēng)氣價(jià)值傳統(tǒng)的守與變構(gòu)成社會(huì)風(fēng)氣變遷的內(nèi)在邏輯。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣守與變的主要矛盾

社會(huì)風(fēng)氣變遷的歷史條件存在直接與間接兩個(gè)層面：直接層面是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，間接層面是中華民族的文化傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化傳統(tǒng)對(duì)人的生存與生活方式、價(jià)值取向與行為方式仍然存在著潛移默化與紛繁復(fù)雜的影響。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著中華民族文化的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族價(jià)值傳統(tǒng)的自我揚(yáng)棄，揭示出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值訴求，由此產(chǎn)生當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣棄守求變與御變堅(jiān)守的系列矛盾。

(一)棄守求變的主要矛盾

社會(huì)風(fēng)氣的變遷是自身的新陳代謝。吐故納新、與時(shí)俱變是社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展的客觀必然與內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)人的生存方式與生活方式的革命，由此產(chǎn)生新的價(jià)值訴求與行為方式。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是通過(guò)自上而下的一系列歷史事件展開(kāi)與推動(dòng)的，諸如思想解放、撥亂反正、開(kāi)放熱、改革潮、下海潮、農(nóng)民工潮、民營(yíng)化、文化大眾化、知識(shí)化、信息化和新時(shí)代反腐倡廉等的環(huán)環(huán)相扣與持續(xù)推進(jìn)，產(chǎn)生了社會(huì)群體結(jié)構(gòu)的分化與重組，由此形成了體現(xiàn)精英群體和新興群體新的生存方式與生活方式、價(jià)值取向與行為方式，在創(chuàng)新與因循、開(kāi)放與封閉、競(jìng)爭(zhēng)與均平、法治與倫理(特指?jìng)惱肀疚?的棄守求變中，形成了創(chuàng)新、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)與法治的良善社會(huì)風(fēng)氣效應(yīng)。棄守求變的實(shí)現(xiàn)必然是復(fù)雜而又曲折發(fā)展的過(guò)程。創(chuàng)新、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)與法治面臨著因循、封閉、均平與倫理的固守拒變。大體說(shuō)來(lái)，創(chuàng)新與因循、開(kāi)放與封閉、競(jìng)爭(zhēng)與均平、法治與倫理的矛盾構(gòu)成生存與生活方式、價(jià)值訴求與行為方式棄守求變的主要矛盾，成為社會(huì)風(fēng)氣演進(jìn)的著力點(diǎn)。

創(chuàng)新與因循。棄守求變首先應(yīng)解決精神層面的價(jià)值取向與價(jià)值訴求問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展有賴于體現(xiàn)人類特殊智慧的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新實(shí)踐。因循守舊、抱殘守缺勢(shì)必故步自封、停滯不前。因此，棄守求變必然面臨著創(chuàng)新與因循的矛盾。鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”(2)《鄧小平文選》，第2卷，143頁(yè)，北京，人民出版社，1994。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義發(fā)展的自我完善，也是歷經(jīng)曲折后社會(huì)主義發(fā)展模式的創(chuàng)新。解放思想，突破“本本”的教條束縛，銳意創(chuàng)新，是中國(guó)特色社會(huì)主義模式產(chǎn)生、形成與日臻成熟的前提條件。只有創(chuàng)新成為朝氣蓬勃的社會(huì)風(fēng)氣，才能將中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向新的境界。

開(kāi)放與封閉。開(kāi)放是特定社會(huì)系統(tǒng)與外部社會(huì)環(huán)境相互作用以及維持自身穩(wěn)定和發(fā)展的前提條件，亦為創(chuàng)新獲得新的動(dòng)力與智慧之源。開(kāi)放是社會(huì)風(fēng)氣棄守求變的客觀需要。封閉與因循往往孿生連體。傳統(tǒng)社會(huì)主義將兩種社會(huì)制度的關(guān)系意識(shí)形態(tài)化，視民族國(guó)家關(guān)系為階級(jí)關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，肯定經(jīng)濟(jì)全球化的積極作用，從創(chuàng)辦沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)到沿海、沿江、沿邊和內(nèi)陸地區(qū)的開(kāi)放再到加入世界貿(mào)易組織，實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位、多層次和寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局。開(kāi)放無(wú)疑是新的社會(huì)風(fēng)氣的重要特征。

競(jìng)爭(zhēng)與均平。競(jìng)爭(zhēng)是新的社會(huì)風(fēng)氣的根本訴求。競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新、開(kāi)放具有共振性。創(chuàng)新需要物質(zhì)與精神動(dòng)力。利益尤其是物質(zhì)利益的競(jìng)爭(zhēng)更能激發(fā)人的積極性與創(chuàng)新精神。同時(shí)，開(kāi)放既是與外部社會(huì)系統(tǒng)互利合作的條件，也是與外部社會(huì)系統(tǒng)和平競(jìng)爭(zhēng)的需要。社會(huì)主義本質(zhì)論完成了對(duì)“什么是社會(huì)主義與怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的全新認(rèn)識(shí)，肯定平等與效率的辯證統(tǒng)一，奠定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以按勞分配為主、多種分配方式并存，突破了“不患寡而患不均”的歷史局限。競(jìng)爭(zhēng)才有效率，效率使共同富裕成為可能。競(jìng)爭(zhēng)是人的生存方式的革命，已成為基本的價(jià)值訴求與行為方式，構(gòu)成社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)型的根本特征。

法治與倫理。法治是棄守求變的重要保障。創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)放都有賴于法治的守護(hù)與規(guī)范，法治是創(chuàng)新賴以產(chǎn)生、競(jìng)爭(zhēng)得以存在與開(kāi)放可能持續(xù)的前提。創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治相輔相成，形成相互作用的整體。中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)是倫理本位的，即根源于家庭血緣性的倫理關(guān)系，涵化了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系。習(xí)近平指出：“依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，法治是治國(guó)理政的基本方式，要更加注重發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，全面推進(jìn)依法治國(guó)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。”(3)這揭示出法治在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的重要性與迫切性，同時(shí)也說(shuō)明作為一種行為方式的社會(huì)風(fēng)氣的任重道遠(yuǎn)。

(二)御變堅(jiān)守的主要矛盾

社會(huì)風(fēng)氣的變遷是守與變的矛盾統(tǒng)一。誠(chéng)然，社會(huì)風(fēng)氣的變遷首先在于棄守求變。墨守成規(guī)，因循守舊，難以實(shí)現(xiàn)人的生存方式、生活方式、價(jià)值取向以及行為方式的轉(zhuǎn)變。但是，簡(jiǎn)單化的否定傳統(tǒng)，數(shù)典忘祖，標(biāo)新立異，絕不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”(4)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第1卷，138、164頁(yè)，北京，外文出版社，2018。

社會(huì)風(fēng)氣變遷存在兩重性，功利、欺詐、冷漠與放縱的蛻變以及和諧、誠(chéng)信、友善與自律的失守，產(chǎn)生社會(huì)風(fēng)氣的失范。諸如食品藥品安全事件、吸毒門(mén)事件、賄選案等的頻現(xiàn)，揭示社會(huì)功利化、虛無(wú)意識(shí)和潛規(guī)則等的彌漫，風(fēng)氣失范已具有嚴(yán)重的“多米諾骨牌”效應(yīng)，呈現(xiàn)出從“破窗效應(yīng)”向“叢林法則效應(yīng)”以及“塔西佗陷阱”效應(yīng)演變的癥狀。大體說(shuō)來(lái)，和諧與功利、誠(chéng)信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱構(gòu)成社會(huì)風(fēng)氣之御變堅(jiān)守的主要矛盾。

和諧與功利。和諧是人與自然、人與自身、人與社會(huì)以及社會(huì)與社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定、持續(xù)的內(nèi)在要求。和諧思想是中華文化生存智慧的結(jié)晶。中華文化傳統(tǒng)崇尚和諧。儒家對(duì)“天人合一”的和諧思想進(jìn)行了許多闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”(《禮記·中庸》)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而，同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的。”(5)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，320頁(yè)，北京，外文出版社，2017。和諧強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。社會(huì)從精神本位回歸生產(chǎn)力本位，由于轉(zhuǎn)型期的破而未立，往往產(chǎn)生矯枉過(guò)正，導(dǎo)致功利至上。現(xiàn)實(shí)中功利主義的盛行有目共睹。因此，無(wú)論是個(gè)人生存還是社會(huì)穩(wěn)定，和諧思想都是值得肯定的。

友善與冷漠。孔子對(duì)于“人”的發(fā)現(xiàn)，集中地體現(xiàn)在其思想的核心部分“仁”上。從這個(gè)核心出發(fā)，“仁者愛(ài)人”，進(jìn)而“入則孝，出則悌”，最后，他提出“泛愛(ài)眾”，完成了仁學(xué)思想的基本建構(gòu)。“泛愛(ài)眾”表現(xiàn)了對(duì)人的同情、理解、尊重、關(guān)心、幫助和愛(ài)護(hù)。我們應(yīng)該批判性地繼承仁愛(ài)思想，去除封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)糟粕，吸取其人民性與社會(huì)性的精華。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，效率優(yōu)先會(huì)產(chǎn)生貧富分化，出現(xiàn)人與人之間的冷漠。物競(jìng)天擇、弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”會(huì)使人類萬(wàn)劫不復(fù)。因而，扶危濟(jì)困是人類的至善，是社會(huì)風(fēng)氣永恒的傳統(tǒng)。我們要繼承、發(fā)揚(yáng)與堅(jiān)守的是“仁”所指的人與人之間的相互友愛(ài)、幫助等，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”。“仁”的核心是重視人、尊重人、同情人與關(guān)懷人，是中華民族傳統(tǒng)美德中的思想精華，必須御變堅(jiān)守。

自律與放縱。自律與修身可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德傳統(tǒng)。儒家思想重視修身，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下(《禮記·大學(xué)》)，如此環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，形成系統(tǒng)化的人生價(jià)值觀。所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即學(xué)習(xí)的宗旨在于弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界。再推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、自我意識(shí)與主體性。但是，個(gè)人主義的極端化必然導(dǎo)致物質(zhì)主義、享樂(lè)主義的泛濫。修身養(yǎng)性無(wú)疑成為現(xiàn)代社會(huì)身心和諧的定己神針。價(jià)值的多元化與主觀的情感化造成道德價(jià)值的虛無(wú)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性導(dǎo)致道德約束的弱化與自律的喪失。炫富門(mén)、吸毒門(mén)司空見(jiàn)慣，而性放縱與性病、艾滋病的傳播，說(shuō)明社會(huì)生活中的失范似乎已經(jīng)泛社會(huì)群體化。這些已成為現(xiàn)實(shí)生活中的突出矛盾。

三、社會(huì)風(fēng)氣守與變的有序整合

創(chuàng)新與因循、開(kāi)放與封閉、競(jìng)爭(zhēng)與均平、法治與倫理的棄守求變，和諧與功利、誠(chéng)信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱的御變堅(jiān)守，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣變遷相輔相成的兩條主線。社會(huì)群體價(jià)值選擇的分化，特別是轉(zhuǎn)型期規(guī)范真空失范、規(guī)范模糊失范、規(guī)范失靈失范、規(guī)范沖突失范、規(guī)范虛置失范，導(dǎo)致個(gè)體道德約束的弱化、法律紀(jì)檢懲戒的失靈以及潛規(guī)則的盛行。創(chuàng)新、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)與法治面臨著因循、封閉、均平與倫理的固守拒變，和諧、誠(chéng)信、友善和自律受困于功利、欺詐、冷漠和放縱的失守蛻變。棄守求變與御變堅(jiān)守的有效實(shí)現(xiàn)必然是復(fù)雜而又曲折發(fā)展的過(guò)程。只有穩(wěn)中求變，善于堅(jiān)守，實(shí)行風(fēng)氣治理的價(jià)值導(dǎo)向、行為示范、道德約束和法紀(jì)懲戒的系統(tǒng)工程，有效遏止失范效應(yīng)的“多米諾骨牌”效應(yīng)化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)型的有序整合，才能開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代良善社會(huì)風(fēng)氣的歷史篇章。

(一)價(jià)值導(dǎo)向的認(rèn)同

價(jià)值導(dǎo)向是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生社會(huì)群體結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀念的多元化。自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的矛盾，導(dǎo)致主體、權(quán)利和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的覺(jué)醒與責(zé)任、他人和誠(chéng)信意識(shí)匱乏的并存。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向無(wú)疑是社會(huì)風(fēng)氣扶正祛邪的迫切要求，勢(shì)在必行。

一方面，棄守求變的價(jià)值導(dǎo)向，即在創(chuàng)新與因循、競(jìng)爭(zhēng)與均平、開(kāi)放與封閉、法治與倫理的重重矛盾中，強(qiáng)調(diào)因循、均平、封閉與倫理價(jià)值觀念的棄守，堅(jiān)持創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治價(jià)值觀念的求變，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治的價(jià)值理念在廣大社會(huì)群體中達(dá)成共識(shí)與認(rèn)同。不言而喻，創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治的價(jià)值理念各有特點(diǎn)。創(chuàng)新堅(jiān)持務(wù)實(shí)求變，競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)調(diào)主體權(quán)利，開(kāi)放突出互利合作，法治崇尚正義公正。但是，創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治的價(jià)值理念又是相互貫通的。在知識(shí)化、市場(chǎng)化、全球化與信息化的當(dāng)代，創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治相互促進(jìn)、不可分割，充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在訴求。富強(qiáng)、文明離不開(kāi)創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治，民主、和諧、自由、平等、公正都有賴法治的保障，而愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善也必然是民族國(guó)家公民的良好素質(zhì)所需要的。而在創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治的相互作用中，競(jìng)爭(zhēng)精神在創(chuàng)新取向、開(kāi)放心態(tài)與法治公正中又具有核心或基礎(chǔ)作用。

另一方面，御變堅(jiān)守的價(jià)值導(dǎo)向是和諧與功利、誠(chéng)信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱的矛盾統(tǒng)一，即在功利、欺詐、冷漠與放縱中的價(jià)值御變，在和諧、誠(chéng)信、友善與自律方面的價(jià)值堅(jiān)守，由此實(shí)現(xiàn)和諧、誠(chéng)信、友善與自律的價(jià)值傳承和弘揚(yáng)。御變堅(jiān)守的價(jià)值導(dǎo)向涵蓋和諧、誠(chéng)信、友善與自律等方面。和諧、誠(chéng)信、友善與自律的價(jià)值理念相對(duì)獨(dú)立而又相互作用，共同構(gòu)成和諧與功利、誠(chéng)信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱價(jià)值導(dǎo)向御變堅(jiān)守的基本環(huán)節(jié)。因此，我們既要注意和諧的價(jià)值導(dǎo)向、誠(chéng)信的價(jià)值導(dǎo)向、友善的價(jià)值導(dǎo)向與自律的價(jià)值導(dǎo)向各自的特殊性，也應(yīng)重視它們相互間的聯(lián)系，既有整體又有重點(diǎn)。相對(duì)說(shuō)來(lái)，和諧彰顯終極價(jià)值，突出公共性。權(quán)力與責(zé)任的和諧肯定誠(chéng)信，平等與效率的和諧重視友善，物質(zhì)與精神的和諧體現(xiàn)自律。和諧的價(jià)值導(dǎo)向更具有主導(dǎo)作用，無(wú)疑是御變堅(jiān)守的著力點(diǎn)。

(二)行為示范的表率

所謂群體行為，并非反映特定群體社會(huì)分工與職業(yè)特征的具體角色內(nèi)容或?qū)I(yè)技術(shù)性行為，而是體現(xiàn)特定群體社會(huì)角色之生存方式、生活方式以及利益需要與價(jià)值訴求的內(nèi)在行為方式，即實(shí)現(xiàn)特定群體社會(huì)分工職能的權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一。就此而言，政治經(jīng)濟(jì)文化的精英群體以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新興群體行為方式的示范表率尤為重要。

一方面，棄守求變的行為示范，堅(jiān)持權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一，追求價(jià)值理性與工具理性的和諧。正是由于因循、均平、封閉與倫理的平均主義思想，產(chǎn)生因循守舊、自我封閉與倫理至上，最終導(dǎo)致權(quán)利與責(zé)任的分離、價(jià)值理性與工具理性的悖反。創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治的行為方式各有特點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)主體權(quán)利的同時(shí)，同樣肯定人的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)；而在競(jìng)爭(zhēng)中提升效率，在創(chuàng)新中增長(zhǎng)財(cái)富，通過(guò)工具理性的杠桿促進(jìn)價(jià)值理性目標(biāo)的根本選擇，是價(jià)值理性與工具理性相互促進(jìn)的基本途徑。

另一方面，御變堅(jiān)守的行為示范是和諧與功利、誠(chéng)信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱的矛盾統(tǒng)一，即通過(guò)功利、欺詐、冷漠與放縱方面的行為御變，追求和諧、誠(chéng)信、友善與自律方面的行為堅(jiān)守，實(shí)現(xiàn)和諧、誠(chéng)信、友善與自律的行為傳承和弘揚(yáng)。和諧的行為示范、誠(chéng)信的行為示范、友善的行為示范與自律的行為示范各具特色而又相互作用，共同形成和諧與功利、誠(chéng)信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱御變堅(jiān)守的行為示范結(jié)構(gòu)。我們既要注意和諧的行為示范、誠(chéng)信的行為示范、友善的行為示范與自律的行為示范各自的特殊性；也應(yīng)重視它們相互間的共同性。正如和諧的價(jià)值導(dǎo)向在誠(chéng)信的價(jià)值導(dǎo)向、友善的價(jià)值導(dǎo)向與自律的價(jià)值導(dǎo)向中具有整合作用，和諧的行為示范實(shí)際上內(nèi)在地包括誠(chéng)信的行為示范、友善的行為示范與自律的行為示范。因此，和諧的行為示范是御變堅(jiān)守行為示范的重點(diǎn)所在。

(三)道德約束的有效

道德主要作用于人的思想，包括社會(huì)公德規(guī)范、家庭道德規(guī)范與職業(yè)道德規(guī)范等，具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、評(píng)價(jià)與導(dǎo)向等功能，一般通過(guò)社會(huì)輿論與內(nèi)心信念影響群體行為。道德約束是價(jià)值規(guī)范的重要環(huán)節(jié)。

一方面，所謂棄守求變的道德約束，即堅(jiān)持權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)因循、均平、封閉與倫理道德的棄守，堅(jiān)持創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治的道德的求變，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治道德素質(zhì)在社會(huì)群體中的自覺(jué)踐行。創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治的道德訴求各有特點(diǎn)而又相互貫通。主體權(quán)利是務(wù)實(shí)求變、互利合作與和諧公正的根本，務(wù)實(shí)求變必然要求主體權(quán)利、互利合作與和諧公正，互利合作有賴務(wù)實(shí)求變、主體權(quán)利與和諧公正，和諧公正是務(wù)實(shí)求變、主體權(quán)利與互利合作的價(jià)值歸宿。由此，破除因循的道德約束、均平的道德約束、封閉的道德約束或倫理的道德約束，即鼓勵(lì)傳承創(chuàng)新防止因循守舊、結(jié)合效率公平摒棄消極均平、善于借鑒合作避免故步自封、堅(jiān)持法德并濟(jì)破除倫理本位。從根本上說(shuō)，破除因循、均平、封閉與倫理的道德約束，重點(diǎn)還是要求張揚(yáng)主體權(quán)利、突破“不患寡而患不均”的意識(shí)局限，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)公民道德素質(zhì)的切實(shí)轉(zhuǎn)換。

另一方面，御變堅(jiān)守的道德約束是和諧與功利、誠(chéng)信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱的矛盾統(tǒng)一，即抓好功利、欺詐、冷漠與放縱方面的道德御變，做到和諧、誠(chéng)信、友善與自律方面的道德堅(jiān)守，實(shí)現(xiàn)和諧、誠(chéng)信、友善與自律的道德傳承和弘揚(yáng)。功利的道德約束、欺詐的道德約束、冷漠的道德約束、放縱的道德約束的御變與和諧、誠(chéng)信、友善與自律方面的道德堅(jiān)守各有側(cè)重同時(shí)又共同促進(jìn)。功利、欺詐、冷漠與放縱是道德蛻變的產(chǎn)物，根源于和諧、誠(chéng)信、友善與自律的道德失守；唯有實(shí)現(xiàn)和諧、誠(chéng)信、友善與自律的道德堅(jiān)守，才能防范功利、欺詐、冷漠與放縱的道德蛻變。就道德約束的社會(huì)根源而言，只有御變才能堅(jiān)守，或者說(shuō)，御變即是堅(jiān)守。御變與堅(jiān)守不可偏廢。此外，在創(chuàng)新、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)與法治的道德訴求中，也存在著和諧、誠(chéng)信、友善與自律的道德堅(jiān)守。因此，在御變堅(jiān)守的道德約束中內(nèi)在地包括棄守求變。

(四)法紀(jì)懲戒的到位

法律紀(jì)檢的懲戒是指違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。社會(huì)風(fēng)氣的失范及其“多米諾骨牌”效應(yīng)化存在愈演愈烈的趨勢(shì)。究其原因，既是規(guī)范真空、規(guī)范失靈、規(guī)范沖突與規(guī)范模糊導(dǎo)致潛規(guī)則的盛行，也由于法律紀(jì)檢的虛置與失靈同樣積重難返。法律紀(jì)檢為有效懲戒提供保障。

一方面，所謂棄守求變法律法規(guī)的懲戒，即依法治國(guó)，突出國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，在創(chuàng)新與因循、競(jìng)爭(zhēng)與均平、開(kāi)放與封閉、法治與倫理的矛盾中，強(qiáng)調(diào)因循、均平、封閉與倫理法律規(guī)范的棄守，堅(jiān)持創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治法律規(guī)范的求變，不斷促進(jìn)創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治的法律規(guī)范在社會(huì)群體中的自覺(jué)遵守與踐行。創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放與法治法律規(guī)范的懲戒各有特點(diǎn)，又相互貫通。法律法規(guī)的懲戒是對(duì)偏離法律法規(guī)的匡正，亦是對(duì)法律法規(guī)之和諧公正價(jià)值訴求的崇尚。換言之，所謂因循法律紀(jì)檢的懲戒、封閉法律紀(jì)檢的懲戒、均平法律紀(jì)檢的懲戒與倫理法律紀(jì)檢的懲戒，從價(jià)值訴求上看，懲戒即是突破因循與封閉，更是揚(yáng)棄均平亦避免競(jìng)爭(zhēng)分化，保障和諧公正法治規(guī)范的有效實(shí)現(xiàn)。

另一方面，御變堅(jiān)守的法律紀(jì)檢懲戒是和諧與功利、誠(chéng)信與欺詐、友善與冷漠、自律與放縱的矛盾統(tǒng)一，即加強(qiáng)功利、欺詐、冷漠與放縱方面的法律紀(jì)檢御變，確保和諧、誠(chéng)信、友善與自律方面的法律紀(jì)檢堅(jiān)守，實(shí)現(xiàn)和諧、誠(chéng)信、友善與自律法律紀(jì)檢的傳承和弘揚(yáng)。功利的法律紀(jì)檢懲戒、欺詐的法律紀(jì)檢懲戒、冷漠的法律紀(jì)檢懲戒與放縱的法律紀(jì)檢懲戒的御變既有區(qū)別而又相互聯(lián)系，和諧法律紀(jì)檢的堅(jiān)守、誠(chéng)信法律紀(jì)檢的堅(jiān)守、友善法律紀(jì)檢的堅(jiān)守與自律法律紀(jì)檢堅(jiān)守的相互關(guān)系亦然。大體說(shuō)來(lái)，和諧與功利、誠(chéng)信與欺詐的法律紀(jì)檢懲戒一般是國(guó)家層面的，而友善與冷漠、自律與放縱的法律紀(jì)檢懲戒多是社會(huì)或個(gè)體層面的。盡管如此，御變堅(jiān)守法律紀(jì)檢的懲戒仍然是多層面、全方位的。推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣治理的變革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)、民眾參與和社會(huì)監(jiān)督“三位一體”的風(fēng)氣整合，是有效懲戒的重要保證。

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，道路自信、理論自信、制度自信與文化自信的“四個(gè)自信”，偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)與偉大夢(mèng)想的“四個(gè)偉大”，全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，形成系統(tǒng)的整合效應(yīng)，成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣守與變的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。扶持正氣，祛除邪氣，社會(huì)風(fēng)氣革故鼎新，已然開(kāi)拓良善社會(huì)風(fēng)氣新的時(shí)代篇章。