對“康”“享”“游”的文化溯源考釋
——兼論“康享游生活”的現代價值

陳昌茂

一、對“康”“享”“游”的文化溯源考釋

漢字一直保持圖形文字的狀態，它是中國文化的心靈原型(1)“原型”一詞由瑞士心理學家卡爾·榮格(Carl Gustav Jung，1875—1961)提出。榮格對“原型”的界定一直采取詩性的態度：“自從遠古時代就存在的普遍意象，原型作為一種‘種族的記憶’被保留下來，使每一個人作為個體的人先天就獲得一系列意象和模式。”。通過對漢字的結構分析，回溯其意思變遷，可以確立文字描述的概念的內涵和外延。漢字是采用“象形”“會意”“引申”等方法創造出來的，是中國人的心靈影像，是中國文化心理的“原型”。通過對漢字字形的考釋，讓漢字蘊含的文化基因，返璞歸真，回到誕生她的中國人的心靈家園。同時，我們在中國古典文獻中，找出最初的對這個字的詞義的解釋描述，以還原造字的實事現象。

(一)釋“康”

“康”已經是楷書，它與甲骨文、金文、簡牘上的字形差距很大，已經看不出它的演變痕跡。我們就從“康”的楷體結構進行字形字義分析。

康，音穅。《詩·唐風》曰：“無巳大康”。又《周頌》：“迄用康年?！痹谥袊诺湮墨I《書·益稷》中，有“庶事康哉”的描述。在《爾雅·釋詁》中，“康”被解釋為“安也”。也就是說，“康”的意思是今天所說的“安樂”。又在《謚法》中，“淵源流通曰康，溫柔好樂曰康，令民安樂曰康。”

《爾雅·釋宮》中有“五達謂之康，六達謂之莊”的解釋，也就是說，“康”還有“交通發達”的意思。在《列子·仲尼篇》有“堯游于康衢”的記載。今天的“康莊大道”一詞，也源于此。《史記·卷七四·孟子荀卿列傳》：“為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之”。

康，意思是“康寧”?！稌ず榉丁分杏涊d了中國文化中傳承至今的“五福臨門”的淵源：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德，五曰考終命”。在“五?！敝?，“三曰康寧”，“康+寧”，用今天的話來說，就是“安樂舒心”。

“寧”，寧，“寧”的簡化字，本作“寍”?！皩帯北咀xzhù，是“貯”的本字，指房子的其中一個部分。《爾雅·釋宮》中說“門屛之閑謂之寧”，《禮·曲禮》中說“天子當寧而立”，《詩·齊風》中說“俟我于寧乎而”?！墩f文》中說“寍，安也”，意思是住在房屋里有飯吃就安心了?！墩f文解字》對“寧”字作了進一步闡釋：

所以，康即“康寧”，是中國文化中向往的一種生活方式：居住在山水寬闊的別墅中，身心因山水之樂而健康，但又不為山高水長所困，交通發達；家中物品小康豐盈，但不雜亂無章、擺放得井井有條，居處其中，不為衣食所憂，寧靜致遠，活得舒心。

(二)釋“享”

《詩經》中的宴飲詩反映了周代親族、賓客、君臣之間宴飲的場面，《小雅·楚茨》是這類祭祀宴飲詩的代表。詩經中的宴飲詩后來發展為“宴游詩”，成為中國古典詩歌的一大類型。

《毛詩序》特別強調了《詩》的生活方式：“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。”因習俗或社交禮儀需要而舉行的宴飲聚會，就是社交與飲食結合的一種形式，追求的是交友快活。

正因為如此，到了北齊，顏之推把它列入“家訓”，成為中國家風的重要內容：“親表聚集，致宴享焉?！敝钡浇裉欤鱿鐣策€是家教的重要內容。

(三)釋“游”

游，第二層意思是“玩物適情之意”?！啊抖Y·少儀》士依于德，游于藝。又閑曠也?！抖Y·王制》無游民?！敝祆洹墩撜Z集注》記載：“游者，玩物適情之謂?！鼻鍎氶墩撜Z正義》記載：“然則游者，不迫遽之意?！薄安黄儒帷本褪墙裉焖f的“不迫促、不急迫”的意思。

因而“游”是游玩、舒展、放縱、休閑等意思，是一種慢生活方式。

綜上所述，“康”是一種心靈的追求，通過自然山水，獲得安樂與寧靜，是為“康寧”；“享”是一種審美的神性追求，通過宴享交游，強化感性，六根暢爽，是為“宴享”；“游”是一種閑暇存在，擺脫“被生活”的限制，使“游”成為生活本身，是為“游藝”。

二、“康”“享”“游”是中國文明的文化密碼

“康”“享”“游”都產生于軸心時代?！笆澜鐨v史的軸心期”這一概念是德國學者卡爾·雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》一書中明確提出來的。軸心時代涌現出來許多圣人，如孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底等人，他們開創的各種理論化和普適性的價值系統成為迄今為止人類精神生活的重要支柱。

中國文明的軸心時代，可以界定在公元前841年的周、召“共和”到公元前221年秦始皇統一中國，也就是部分西周和春秋、戰國時期。這是孔子承上啟下，構建中國文明的價值系統，并使這一價值系統成為中國文明的共同價值和精神生活支柱的時期。

康享游在中國最古典的文獻中，都有了具體而生動的記錄。前文已經作了考釋，如《書·益稷》中有“庶事康哉”的描述，《易·需》中有“君子以飲食宴樂”的記載，《禮·少儀》中有“士依于德，游于藝”的論述。在《詩經》中，“康、享、游”更是得到了全方位的表現。

孔子對“康”“享”“游”都進行了界定，正是對它的肯定，這也使得這種閑暇生活方式進入了中國文明的價值體系，得到社會肯定，成為中國文化的一種有生命意義的生活方式。

(一)對生命價值的整體性把握

孔子曾有“未知生，焉知死”“不知命，無以為君子”等論述?？v觀《論語》，孔子的“知生”就是指要知道生命的整體狀態。他完整表述道：“志于道、據于德、依于仁、游于藝?！?/p>

人事決定了人的價值。身體在對人事的意義進行擔當的同時，也實現了生命的意義?！坝巍笔巧庾R控制著生命運動的性質和進程的一種效應。作為一種人事，它之所以能展現人生的意義和價值，是因為它既是生命歷程的客觀經歷，也是人的主觀適應、選擇、塑造的過程。

孔子的“游”有近游和遠游兩層含義：近游主要指“游于藝”；遠游主要指山水之游，仁者樂山，智者樂水。

孔子提出“游于藝”在于怡情養性。人的情感是有兩極性的，兩極性情感不僅損害自身健康，而消極性強的情感如憤怒、暴躁等可能傷害他人。《禮記·禮運》：“何謂人情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能?！本褪侵溉嘶趧游镄缘谋灸苄郧?，要擺脫動物性，就要強化修養。朱熹所謂“玩物適情”就是通過游于藝的“玩物”，達到“溫、良、恭、儉、讓”的“適情”的修養過程。

孔子對居于山林，游于康寧，心有戚戚焉，只不過他加了一個條件限制：“父母在，不遠游，游必有方?！?/p>

宴樂在春秋時期已經成為社會風氣，因此，受到孔子的批評?？鬃釉唬骸耙嬲呷龢?，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”孔子對“樂宴樂”的批評是一種矯枉過正，不是否定宴游的功能，是所謂過猶不及。到了今天，由于各種酒席五花八門、泛濫成災，政府不得不出面進行正面干預，心同此理。

孔學使“游”成為生活本身，而不是一種手段，從而導向一種人的整體性存在。從生命歷程的空間維度打開大門，使人的生活有一個有意味的慢生活世界。

(二)對閑暇生活價值的肯定

從現代理論來說，康、享、游涉及對閑暇價值的認識。閑暇并不是為了工作的目的而存在，對其意義的詮釋要切入人類的智力活動。在孔子這里，閑暇體現為一種非功利的審美活動?！墩撜Z》中相關論述很多，筆者選擇以下幾條，僅供參考。

飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。

在這里，孔子肯定了博弈這種娛樂活動的價值，認為博弈有豐富人的心靈活動的意義，是一種“賢”的活動，這與“游于藝”是一脈相承的。

子在川上曰：逝者如斯夫人，不舍晝夜。

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

以上兩條是孔子以自己的經驗告訴學生，除了從老師這里獲得認知，更最重要的是從大自然中獲得靈感，通過聆聽大自然的聲音，獲得教誨，獲得真知。

季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣?！?/p>

孔子不認為獲得真理是一個艱巨的工作——這就是“推論思考”的勞動，比較、辨別、抽象化、推論、證明等構成的一系列過程環節。所以，不需要“三思而后行”，“兩思而后行”就可以了。他是強調直覺判斷的重要性。

認知現象表明，認知的本質并非取決于思想的努力和勞累，而是在于能夠掌握事物的本質，并在其中發現真理。認知的最重大成果往往是那種靈光乍現般的真知灼見，這毋寧是一種饋贈，不必經過努力，而且亦無任何苦難，正如瓦特發明蒸汽機，牛頓發現萬有引力，我們的許多偉大真知灼見的獲得，許多發明創造，往往正是出于閑暇之時，有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。毫無疑問，孔子許多非凡的真知灼見，也是靈光乍現的產物。

(三)對審美化生存的追求

孔子一生樂以忘憂，不知老之將至。但是，他的內心向往著一種審美化的生存方式。

“康、享、游”強調一種內在的無憂無慮，一種平靜、一種順其自然的無為狀態，是一種難以言傳的愉悅狀態，讓事情順其自然發展?！翱怠⑾?、游”的態度不是干預，而是自我開放；不是攝取，而是釋放，把自己釋放出去，帶到忘情的地步，是一種審美化生存。

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！?/p>

莊子后來把孔子的遠游創造性地發展成為“逍遙游”。通過“齋以靜心”還原自然的本象，達到“神與物游”，“逍遙于天地之間，而心意自得”。怎么才能做到神與物游呢？正如蘇軾《前赤壁賦》中所說：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色?！碧諟Y明寫道：“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”神與物游是中國傳統審美活動的獨特路徑。

身體是人的生命載體，正是身體使生命“活”出來，生命的意向性是通過身體的意向性搭建橋梁。而且，身體承載著一種比理智意識更本源的運動意識或知覺意識，那就是生命意識，康享游是人的主體性通過身體的體驗運動變化來實現的審美化生存狀態。

“康、享、游”的一致性在于，其目的都是要成為擺脫束縛而達心靈自由的人。它們的統一性在于，其路徑都是在現實生活中使閑暇成為生命的積極存在狀態?？隙?、享、游的“閑暇生活”是比“勞動生活”更高層次的精神生活，是源于軸心時代的直覺認識，并經過孔子理論化肯定而得到傳承的中國文明的文化密碼。

三、“康、享、游”生活方式的現代價值

在中國文化中，最深沉最廣泛存在的是生命信仰，尊重人生的生涯發展的路徑，把握人生不同階段的主題。我們破譯中國文明的文化密碼的意義在于，把優秀傳統文化中的康享游生活方式融入當代人的現代生活?？鬃訉⑷说囊簧鷦澐譃槿齻€時期：“少之時、及其壯、及其老”。在不同的時期，要遵循不同的生命力效應，有不同的人生主題[1]。在生涯發展的不同階段，康享游生活方式都可以發揮不同的主題和功能。

(一)少之時，研學旅行

作為一種修身養性的“康、享、游”，能夠為青少年提供一種有美育意義的研學旅行生活方式：親近自然，增進交流，陶冶性情。

古代的研學旅行主要是個人的獨立行為。當前，國家倡導的研學旅行是由學校根據區域特色、學生年齡特點，組織學生通過“集體旅行、集中食宿”的方式走出校園，進行游學教學活動。作為研學旅行的一種形式，“康、享、游”具有自然性、驚奇性、愉悅性、身體性、超越性等特點，能夠豐富和增進青少年的生活世界、精神世界和情感世界。

(二)及其壯，休閑度假

作為返璞歸真一種的“康、享、游”，為正在工作的壯年人提供一種有審美價值的休閑度假之旅：康于山林意，享于山林宴，游于山林萃。

“少無適俗韻，性本愛丘山?！碧諟Y明實際上已經揭示了自然美源于人的心靈與自然的同構性。休閑度假可以是工作的補充，這是層次較低的休閑度假，也可以成為一種獨立的生活方式，這是高層次的休閑度假?？迪碛紊罘绞降亩燃偕顭o疑超越了其他休閑度假方式，具有審美化生存的意義。

(三)及其老，詩意棲居

作為一種閑情逸致的“康、享、游”，能為已經退休的老年人提供一種有生命價值的生活方式：“詩性生活”。正如小鳥在樹上唱歌，是一種閑暇的快樂，是一種詩意的棲居。

退休是生涯發展的革命性事件：從工作到休閑的革命。在工作中許多價值可以分享，但是，退休后的閑暇生活中產生的美感價值是不能分享的，所以，康、享、游“以身體為主體性存在去感覺”，更成為權衡每個生命是否健康完整的重要標志。相對于工作生活的功利性、單調性、守時性而言，康、享、游這種閑暇生活具有超越性、豐富性和自由性等特征，是一種具有豐富的感性特質，是憑感官直覺支配的“詩性生活”而不是靠理性邏輯。

漢 長樂未央 西安南郊漢宣帝杜陵出土