高雪雪

自古以來，女性的妝飾都會展露出她們的社會等級、思想意識以及個性覺醒的發展特點，宋代女性的妝飾在承襲前代女性的妝飾特點的基礎之上不斷創新發展。李清照作為宋詞史上一位杰出的女詞人，她的詞作不僅透露著她的真實生活，我們也可以從中了解宋代婦女頭飾、面飾的變化特點以及當時的社會風貌和女性文化。據2018年上海古籍出版社出版的徐培均箋注版本《李清照集箋注》考證加上存疑作品，李清照的詞一共有59首，這些詞中涉及的女性妝飾大體包括頭飾和面飾兩大方面。

一、頭飾

古人的“首飾”僅僅指頭飾，一切用來固定發髻并可以插戴的飾物均可視作頭飾，后逐漸為女性專用。李清照詞中涉及的頭飾大體可以歸為五類：雪柳、人勝、釵、冠以及簪花。

(一)雪柳

雪柳是宋代婦女用來妝飾插戴在頭上的花，一般由絹或紙制成，在立春日和元宵節時尤甚，甚至發展為一種習俗。《武林舊事》卷二有言：“元夕節物，婦女皆戴珠翠、鬧娥、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球……。”[1]辛棄疾《青玉案·元夕》中就有“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”[2]的表述。李清照《永遇樂》中有“鋪翠冠兒，撚金雪柳，簇帶爭濟楚”的表述，在這里的“撚金”又名“捻金”“拈金”“拱金”，是以金線捻絲作為裝飾的，李清照詞中的“撚金雪柳”是指加工雪柳這種頭飾的工藝，是在絹或紙之外，另加金線捻絲制成的雪柳，它是元宵節婦女的應時裝飾物。

根據《宋史》卷一百五十三《輿服志五》“內庭自中宮以下，……不得以金為飾”[3]可知，當時所戴雪柳也只是一種羅(絹)花。據張端義“南渡后以來，常懷京洛舊事”所說，李清照的這首詞是其晚年避難江南時所作，并云晚年作。詞人寫“雪柳”“鋪翠冠兒”等女性飾物，可能不僅是說自己當時元宵節里的盛裝打扮，更是通過今昔對比，用今天游人的歡樂反襯自己的凄涼處境，用當年在汴京賞燈過節來凸顯自己的思鄉之情以及對南宋統治者實行偏安政策的不滿，這首詞中的頭飾就相當于一種社會習俗或是家鄉象征。

(二)人勝

《說文》中解釋：“勝，犬膏臭也。從肉，生聲，一曰不孰也，桑經切。”“勝”的本義并不是首飾，只是最初女性飾物“玉勝”的代替稱謂[4]。《山海經·西山經》載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝。”[5]由此可見，戴“勝”的起源是很早的。玉、金、銀是制作“勝”最常用的材質，寶勝、花勝、彩勝也是“勝”的種類。“人勝”是彩勝的一種，它是將色紙、彩帛等剪成人形，最終插入鬢發。

“人勝”是人日的標志性飾物。人日為正月初七，相傳這一天是人的誕生日，故稱“人日”，亦稱“人勝節”“人七日”等。關于人日的起源，據現有史料記載，最遲在西漢時已有了人日。宋人高承《事物紀原》卷一載：“東方朔《占書》曰，歲正月一日占雞，二日占狗，三日占羊，四日占豬，五日占牛，六日占馬，七日占人，八日占谷。皆晴明溫和，為蕃息安泰之候，陰寒慘烈，為疾病衰耗之征。”[6]

“歸鴻聲斷殘云碧，背窗雪落爐煙直。燭底鳳釵明，釵頭人勝輕。角聲催曉漏，曙色回牛斗。春意看花難，西風留舊寒。”這首《菩薩蠻》寫于李清照南渡之后的最初幾年，當時的李清照經歷國破、家亡、夫死這幾重重大變化，心中不免有思鄉憂國的情緒。詞中“釵頭人勝輕”是借著釵頭的裝飾物來引出人日節，表達自己雖然孤苦伶仃、漂泊無依，但是釵頭的“人勝”卻如影隨形地提醒著自己身處異鄉的事實，這其中更包含著她濃烈的思鄉之情。

(三)釵

“釵。叉也，象叉之形因名之也。”[7]戴釵的起源很早，《事物紀原》記載：“《二儀實錄》曰：燧人始為髻，女媧之女以荊杖及竹為笄以貫發，至堯以銅為之，且橫貫焉。舜雜以象牙、玳瑁，此釵之始也。”[8]

李清照詞中“釵”字共有四處，與鳳搭配的有鳳釵、釵頭鳳，另外還有金釵、玉釵，實際上還應該包括寶鴨一詞，寶鴨為鴨形釵類。

李清照在《點絳唇·蹴罷秋千》中寫道“襪刬金釵溜”，整首詞寫盡了少女純情的神態，通過“金釵”這一首飾也可知道，李清照早年間的生活環境與家庭條件都很好。從《浪淘沙·簾外五更風》中“記得玉釵斜撥火，寶篆成空”一句可以看出，詞的內容看應該寫在丈夫趙明誠去世以后，很明顯是詞人回憶的閨中韻事之一。“玉釵斜撥火”這一細節描寫的正是對以前美好生活的追憶，讓我們仿佛看到詞人正手執玉釵輕輕撥弄著篆香上的灰燼。

《浣溪沙·莫許杯深琥珀濃》中“瑞腦香消魂夢斷，辟寒金小髻鬟松”還涉及一類叫作“辟寒金”的頭釵，這種頭釵是用極其稀少金貴的金制作而成的。王嘉《拾遺記》卷七中云：“三國時，昆明國貢魏嗽金鳥，……鳥常吐金屑如粟，鑄之可以為器。此鳥畏霜雪，魏帝乃起溫室以處之，名曰辟寒臺。故謂吐此金為辟寒金。宮人爭以鳥吐之金，用飾釵佩，謂之辟寒金。故宮人相嘲曰：‘不服辟寒金，難得帝王心。’”[9]據考證，“辟寒金”實無其物，詞中所云“辟寒金小”實即“釵小”之意，同樣的用法還出現在《浣溪沙·髻子傷春慵更梳》“玉鴨熏爐閑瑞腦，朱櫻斗帳掩流蘇。遺犀還解辟寒無”中。

古代婦女頭釵中最常見的就是鳳釵，因釵上有鳳凰而得名，《菩薩蠻·歸鴻聲斷殘云碧》中“燭底鳳釵明，釵頭人勝輕”、《蝶戀花·暖雨晴風初破凍》中“乍試夾衫金縷縫，山枕斜敧，枕損釵頭鳳”都描寫了這一首飾。另外，《浣溪沙·繡面芙蓉一笑開》中有“斜飛寶鴨親香腮”的描寫，這里的“寶鴨”可以指婦女兩頰所貼鴨形圖案，也可以指釵頭形狀為鴨形的寶釵。在這里理解為李清照是說她把用寶石鑲嵌的飛鴨狀頭飾斜插鬢邊，對自己作了精心的修飾妝點。

(四)冠

宋代婦女同其他朝代的女性一樣重視頭發的修飾，古代女性常用的簪、釵等飾物至宋代依然風行，然而在宋代最具特色的還是女性的冠子。

作為古代婦女的頭部飾物，冠子的種類繁多，包括四直冠、鹿胎冠、水晶冠、霞冠、朵云冠等。《永遇樂》“鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚”一句提到的冠子屬于鋪翠冠，是一種以翠鳥羽毛裝飾的帽子，也是元宵節婦女的應時裝飾品。宋吳自牧《夢梁錄》卷一“元宵”也提及“戴花朵肩，珠翠冠兒”[10]，說明鋪翠冠是宋人節日佩戴的飾物。

由于鋪翠需要的是翠鳥的羽毛，這種羽毛極為昂貴，因此，當時的統治者一度禁止使用翠羽。李燾《續資治通鑒長編》卷十三《談苑》載：“公主嘗衣貼繡鋪翠襦入宮中，帝見之，謂主曰：‘汝當以此與我，自今勿復為此飾。’主笑曰：‘此所用翠羽幾何？’上曰：‘不然，主家服此，宮闈戚里必相效。京城翠羽價高，小民逐利，輾轉販易，傷生浸廣，實汝之由……’”[11]因此可以猜測，李清照詞中的鋪翠冠很有可能也是一般材料制成的翠羽形狀的冠。

(五)簪花

唐宋詞中，女子的頭飾往往是簪花、插梳或是頭釵。《減字木蘭花·賣花擔上》這首詞寫于建中靖國年間，即李清照和趙明誠新婚燕爾之時，詞中截取了詞人生活中的一個側面進行描寫。賣花擔上的那支鮮花實際上象征著李清照夫婦二人新婚的甜蜜，詞人通過插戴鮮花表達的不只是自己心中按捺不住的幸福感，同時從另一個角度向我們傳遞了當時宋代社會將簪花作為頭飾的一種習俗風氣。

除了鮮花，插戴梅花也是宋代女性頭飾的首選，可見于《清平樂》：“年年雪里，常插梅花醉”。此句是說詞人小時候經常在下雪的季節里沉醉于插梅戴梅的樂趣中。這首詞寫于詞人“蕭蕭兩鬢生華”之時，因此，詞人實際上是借著幼時玩賞梅花的歡樂表達自己當下的孤獨凄冷。再如《訴衷情》中“夜來沉醉卸妝遲，梅萼插殘枝”一句寫詞人晚間飲酒醉了，未卸頭飾便和衣睡去，頭上插的梅花的花瓣落了，只有花蕊還殘留在枝上，這些都表明當時的婦女是把梅花當作頭飾來使用的。再如《殢人嬌·后庭梅花開有感》“南枝可插，更須頻剪，莫直待西樓，數聲羌管”一句，詞人借摘戴梅花表達對時光流逝的感傷之情以及對自己容顏易老的慨嘆。《蝶戀花·上巳召親族》中“醉莫插花花莫笑，可憐春似人將老”一句則抒發了詞人憂國的情懷。

二、面飾

對于古代的女性來說，面容的妝飾也很重要。一方面，一個人內心喜怒哀樂的感情通常都會表露在面部；另一方面，在男性主導的社會中，女性的地位以及行動都會受到一定約束，這就使得女性不得不借助自身的容貌優勢來獲得一定的關注度。宋代女性面部的妝飾內容與前代一樣，包括敷粉、抹胭脂、涂額黃、貼花鈿、掃眉、勾斜紅、妝靨和點唇等幾個部分，李清照李詞中提及的面飾主要是花鈿。

據文獻可考，“鈿”也叫作“鈿朵”。唐杜牧《長安雜題長句》詩云：“草妒佳人鈿朵色，風回公子玉銜聲。”[12]花鈿也稱為花子、媚子、面花，是使用不同材料的薄片制成的顏色、形狀各不相同的裝飾品，通常貼在眉心或是面頰處。

在眾多花鈿類型中，宋代女性尤其喜愛梅花形的花鈿，從李清照詞中對花鈿的描寫來看，大多是在頭上插戴梅花這一類型的。《浣溪沙》中“淡蕩春光寒食天。玉爐沈水裊殘煙。夢回山枕隱花鈿”描寫的是清明時節的景物，也是詞人早期的作品，這三句寫的是少女春睡初醒的情景，醒來發現頭戴的花鈿落在枕邊床上，整首詞表達了詞人愛春惜春的心情。《蝶戀花·暖雨和風初破凍》寫于詞人婚后不久，此時夫妻小別，李清照獨居，“酒意詩情誰與共？淚融殘粉花鈿重”是詞人細膩敏感的思緒與感悟的強化：面對如此大好風光，卻無人共賞，只能任憑淚水流淌，臉龐上的香粉也為之消融，心情沉重，以至于覺得頭上戴的花鈿也是沉甸甸的，通過簡單地對花鈿的描寫表現出了詞人寂寞孤獨的心情。

三、女性文化

根據李清照詞中出現的女性頭飾及面飾，我們可以從中窺見一些宋代女性裝飾及其呈現出的社會風貌。女性對頭發、面容的裝飾在宋以前就很盛行，唐代女性的梳妝打扮更是蔚然成風，這與唐代開放清明的社會風氣密不可分。

到了宋朝社會，體現在女性的裝扮上有了較大的變化。這一時期，女性的裝扮風格多雅致、素雅。她們的妝飾并不是表面上呈現出來的簡單、內斂，相比于表面的濃妝艷抹，宋代女性更推崇具有內涵的雅致風格。一方面，宋代社會推行文治之風，統治者實施“重文抑武”的策略，體現在女性妝飾上就是以雅、韻為基礎的素雅的裝扮風格；另一方面，宋代統治者推崇的理學思想推動著整個社會文化發展注重事物的內在而非外表，這就使得女性的妝容不再繁復艷麗，而是普遍追求質樸淡雅之風。

四、結語

詩詞都是源自于生活的藝術呈現，李清照詞中給我們展示的不僅是當時宋朝社會的風貌習俗，更是詞人自己的生活。借助詞人對種種頭飾及面飾的多次描寫，我們可以體味詞人的愛美之心以及借助當時的女性飾物表達的自己各種復雜的心情。從另一個角度來說，我們可以認為李清照詞中的女性飾物具有一種精神寄托和文化意蘊。