山東茂腔的起源、發(fā)展與繼承

張藝杰

摘要：肘鼓子是茂腔的源頭，它基于民間的“花鼓秧歌”，以“姑娘腔調(diào)”為主，它基于歌劇和其他藝術的發(fā)展逐漸演變?yōu)槊唬瑓^(qū)域文化和經(jīng)濟環(huán)境等外部因素對于茂腔的形成發(fā)展起了重要作用，茂腔是我國的藝術遺產(chǎn)，它的價值不容小覷。

關鍵詞：山東;茂腔;起源;發(fā)展;繼承

一、茂腔的起源

茂腔一開始起源于黃河中下游，是中國人民的古老文物，也是中國戲曲藝術的發(fā)源地之一。根據(jù)歷史統(tǒng)計和相關領域?qū)＜覍W者研究的結果，今天的山東具有數(shù)百個劇院和歌劇類型，根據(jù)春秋時期的國儺，秦漢的角抵戲，東海黃公及和唐代參軍戲，再到宋朝的戲文，雜劇和散曲，再到明清時期的弦索，民歌，時調(diào)，北京明清歌劇，昆曲等，且目前正在迅速發(fā)展，山東有多種戲劇，根據(jù)不完全統(tǒng)計，山東省的地方戲曲作品有30多種（包括其他省份的傳入），總的來說，由弦索系統(tǒng)，梆子系統(tǒng)，肘鼓子系統(tǒng)和民間歌曲組成的“四大音腔”系統(tǒng)外，還有其他的哈哈腔，一勾勾，漁鼓戲，王皮戲等其他的戲，就拿“肘鼓子系統(tǒng)”開始，它還包含五音系，柳琴戲，茂腔等劇種，且他們之間存在密切的“血緣”關系。[1]

二、茂腔的發(fā)展

（一）第一階段

這一時期的戲劇主要涉及男女之間的愛情，特別是家庭倫理等，比如《小五臺》，《雙生趕船》，《窮吵年》等戲劇作品反映的都是男女之間的愛情，結構簡單，節(jié)奏平緩，只包含兩個平行樂句，以鑼鼓為伴奏。 一個古老的藝術家張立詳（生于1880年），他說他從19歲開始學習肘鼓子，在當時戲曲很受歡迎，當時流行的就是“肘鼓子調(diào)”，只需要一個鼓，一個梆子和一面手鑼，以此為伴奏。 唱詞主要是以地方的方言為主，在結尾處以“噢嗬罕”三字耍腔，在演出的時候通常比較樸素，只抹一點粉，擦一點口紅，肘鼓子沒有女演員，由男演員出演，由此，茂腔基本形成。[2]

（二）第二階段

“肘鼓子”具有非常優(yōu)美的旋律，它主要以將蘇北和魯南話為主，這就導致許多觀眾聽不懂其中的語言，雖然“肘鼓子”有明顯的不足，但是它所講的方言與當?shù)厝嗣竦纳蠲芮邢嚓P，使用俚語歌曲，因此有堅實的群眾力量作為支撐，隨著戲曲的逐漸發(fā)展，這兩種形式經(jīng)過長時間的競爭后，更多的肘鼓音樂家開始研究“拉魂腔”，并用它來豐富自己的歌曲，揚長避短，開始吸收“拉魂腔”的優(yōu)點，相互融合，以使他們的戲曲更完美，在這個時間段，老滿州把二嫂嫁給了肘鼓世家王玉林，這就使得兩種戲劇開始融合，因此，肘鼓子在劇目的數(shù)量，伴奏樂器和表演方法上得到了大大提高，在句末去除了“噢嗬罕”的音調(diào)，取而代之的是“打冒”這種唱法，就這樣，“肘鼓子”漸漸被人們所熟知。

（三）第三階段

在1978年黨的三中全會正式召開，在新的文藝政策下，逐漸恢復該地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲，同年，膠南京劇團被改名為膠南縣劇團，大力恢復了茂腔戲曲的演出，當時許多茂腔演員已經(jīng)離開舞臺，如王香梅、祁艷君、陳培云、李淑梅等人，但是在恢復茂腔演出后，這些人又都重新回到了戲劇舞臺。此后，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對精神娛樂的渴望急劇增加，促使茂腔以完全嶄新的面貌重回舞臺，為茂腔的發(fā)展奠定了良好的基礎。 1981年，“膠南縣劇團”改名為“膠南縣茂腔劇團”。

三、茂腔的繼承

受當代文化多樣性的影響，當?shù)氐母鑴∫呀?jīng)失去了昔日的輝煌，不再受到公眾的歡迎，茂腔的傳承也面臨著越來越嚴重的問題。茂腔作為我國的 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是生活的文化底蘊，是我國勞動人民的成果，應該將茂腔不斷發(fā)揚光大并傳承下去，它是我國的文化瑰寶。它一直強調(diào)以人為本的理念和精神，作者認為，劇種只有保持活化狀態(tài)，才是真正的保護與傳承。[3]

（一）建立健全傳承人保護機制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國名族精神的偉大旗幟，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼任者是我國文化的傳承人，文化遺產(chǎn)的繼承者承擔著我國各民族的偉大重任，因此，保護繼承者非常重要，我國文化遺產(chǎn)是各民族代代相傳的產(chǎn)物，為了保護繼承人，不僅要解決文化遺產(chǎn)繼承者的物質(zhì)生活問題，還應該實行人性化關懷，例如李淑梅，作為膠南茂腔的傳承人，當?shù)卣粌H給予她物質(zhì)補貼，而且邀請她參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研討會，并支持她舉辦茂腔文化培訓班等活動，相關文化部門還將其錄像，錄音等載入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫中，以便世代傳承下去，同時當?shù)卣€鼓勵傳承人收徒弟，促進文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。

（二）動態(tài)性的傳承保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然得到了物質(zhì)元素的支持，但它并不是通過所有物質(zhì)元素表達出來的，比如說歌劇和舞蹈等都是通過動態(tài)表現(xiàn)出來的，這意味需要通過行動才能表現(xiàn)出來，出于這些原因，我們必須對茂腔加以保護和傳承，對茂腔進行動態(tài)保護，保護其內(nèi)在價值和文化特征，從中提取出對人類精神實質(zhì)有用的文化，從而為人類提供精神和物質(zhì)上的滿足。[4]

2009年膠南經(jīng)過文化體制改革后，政府采取一種采購文化產(chǎn)品的形式來加強文化遺產(chǎn)的傳播，即每年對當?shù)貏F的演出水平進行評估，對于演出水平較高的劇團可以簽署合同進行外出演出，鼓勵每一個劇團在提高演出水平的同時，還可以使當?shù)鼐用駨倪@些免費的社區(qū)文化服務中獲益，并鼓勵劇團不斷努力改善他們的工作，這有利于茂腔的傳播和發(fā)展。[5]此外，可以利用圖書館，文化中心和博物館等公共文化設施廣泛傳播和宣傳茂腔，另外，還可以聯(lián)系當?shù)孛襟w，通過廣播、電視等網(wǎng)絡途徑來加強文化遺產(chǎn)的傳播。最近，政府大力鼓勵戲劇團積極參與各種文化節(jié)日以及“商業(yè)表演”，真正促成了茂腔的發(fā)展，另外，劇團在表演的過程中要保留茂腔的原始文化底蘊，任何沒有根據(jù)的改編，都不利于文化遺產(chǎn)傳播，還可能會改變文化遺產(chǎn)的本質(zhì)。

（三）傳承保護走進基層社區(qū)

當?shù)毓娛敲褡逦幕瘋鞑サ闹饕α?，是促使文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展的基礎，他們可以創(chuàng)造多元文化和流行藝術，離開了當?shù)毓姡幕退囆g則難以蓬勃發(fā)展，更不能綻放，因此，文化遺產(chǎn)的有效傳播，還得益當?shù)毓姷拇罅χС?，這樣才能讓茂腔永久地“活”在公共生活中，為了保持茂腔的活化狀態(tài)，必須讓茂腔走進基層社區(qū)，得到基層社區(qū)的真正支持和擁護，才利于茂腔的發(fā)展和傳承。

四、結束語

茂腔是現(xiàn)代社會的熱點問題，在實際茂腔的繼承中，它要求由父子，師徒或?qū)W堂等形式傳承三代以上，繼承期超過100年，因此，茂腔的保護之路必然是漫長的，需要我們堅持不懈的走下去。

參考文獻：

[1]唐艷紅.彩調(diào)中的民俗文化研究[D].廣西師范大學碩士學位論文，2008.

[2]孫紅俠.二人轉戲俗研究[D].中國藝術研究院申請博士學位論文，2007.

[3]盧文娟.泉州五大演藝劇團發(fā)展影響因素及路徑研究[D].華僑大學碩士學位論文，2011.

[4]楊紅.鄉(xiāng)俗禮儀中的民問戲班研究[J].中國音樂學，2005（3）.

[5]楊戚秀.茂腔形成的外部因素考察[J].黃河之聲，2008（15）.