中國和平崛起與中華文明復興

保建云

【摘要】以中國為代表的新興大國崛起是當代國際社會的標志性政治經濟現象。中國和平崛起為中華文明復興提供了堅實的經濟基礎。中華文明復興同時也是當代國際社會非西方文明復興的主導推動力量和主要表現，有利于逐漸破除西方文明中心論的過時觀點，推動西方文明與非西方文明的均衡與和諧發展。

【關鍵詞】百年巨變 中華文明復興 西方中心論 【中圖分類號】G112 【文獻標識碼】A

百年巨變與中國和平崛起：中華文明復興的經濟及技術基礎

以中國為代表的新興大國崛起是當代國際社會的標志性政治經濟現象，是國際社會百年巨變的根本動因和突出特點，集中表現為以中國為代表的非西方國家在國際社會中相對地位和影響力持續上升，以美國為代表的西方國家在國際社會中相對地位和影響力持續下降，根本原因在于中國在政治、經濟、軍事、科技、教育、文化等諸多領域的全面崛起。中國和平崛起為中華文明復興提供了堅實的經濟基礎。中國已經成為推動國際格局百年巨變的重要力量，表現在四個方面：

全球制造業及工業發展的百年巨變。中國制造業發展和工業化逐漸打破了西方國家對全球經濟增長與工業化的主導地位。中國已經從貧困的東方農業國家轉變為全球第一制造業大國，在全球供應鏈、產業鏈與價值鏈體系中有不可替代的重要樞紐作用。中國成為全球制造業第一大國的全球性影響突出表現為三：一是中國已經成為全球制造業乃至工業文明的主導引領國，非西方國家成為人類制造業乃至工業文明的新的主要繼承者和發展者；二是中國成為全球產業鏈、供應鏈和價值鏈的中心樞紐，東亞地區超越西歐和北美地區成為全球主導的產業中心、供應鏈中心和價值鏈中心；三是徹底改變全球制造業乃至工業體系的非西方國家對西方國家的不對稱依賴狀態，促進全球制造業及工業的均衡化發展和新興全球化進程。

全球貿易發展與經濟增長的百年巨變。中國經濟大國與貿易大國地位的形成徹底打破以美國為代表的西方大國主導全球經濟與貿易發展的格局，以中國為代表的非西方國家首次成為全球自由貿易的主導推動者和國際自由貿易秩序的主要維護者。隨著美國發動的以中國為主要對象的全球貿易摩擦的持續進行，美國貨物貿易與服務貿易額在全球中的相對地位和影響力可能進一步下降，中國在全球貿易體系中的相對地位和影響力則會進一步強化。中國作為全球第一貨物貿易大國和第二大經濟體的全球性影響主要表現在兩個方面：一是中國成為全球經濟增長總量貢獻最大的經濟體，中國已經成為全球經濟增長的第一大引擎和推動力量，逐漸改變西方國家與非西方國家經濟增長存量與增量的不平衡，改變了全球財富生產與財富分配的東西方空間分布，促進全球財富配置的平衡和優化；二是中國成為全球貿易的主要推動者和自由貿易秩序的主導維護者，逐漸排除以美國為代表的西方國家對全球貿易事務與貿易規則的壟斷性不當影響，成為全球貿易發展的中流砥柱。

全球市場經濟體制與發展模式的百年巨變。中國特色社會主義市場經濟體制和中國發展模式為廣大發展中國家乃至西方發達經濟體提供了新的可資借鑒的市場經濟體制與發展模式，打破了以美國為代表的西方資本主義市場經濟體制和發展模式的教條主義約束。中國改革開放以來建立的中國特色社會主義市場經濟體系，把有效的市場微觀資源配置職能和有為的政府宏觀調整職能相互結合，取得了偉大的成功，形成中國發展模式。目前，中國特色社會主義市場經濟制度和以美國為代表的西方資本主義市場經濟制度已經成為國際社會最主要的兩種市場經濟模式，這兩種市場經濟模式存在著相互競爭、相互合作、相互補充與相互借鑒的關系。中國特色社會主義市場經濟模式和美國特色的資本主義市場經濟模式，已經成為影響人類社會經濟發展和文明進步的最為顯著的兩種市場經濟模式，這是資本主義市場經濟產生以來第一次出現的社會經濟現象，非西方、非資本主義的市場經濟發展模式為整個國際社會經濟發展提供了另一種可以借鑒的經濟發展模式，從而同時擺脫了傳統計劃經濟的僵化模式與新自由主義的教條模式的約束，產生出新歷史背景下的新興市場文明。

全球科技發展與跨國公共產品提供的百年巨變。目前，人類社會經歷了四次工業及技術革命，前三次工業及技術革命都是由西方國家引領和主導的，正在發生的第四次工業革命及技術革命則是以美國為代表的西方國家和以中國為代表的非西方國家共同引領和主導。在第四次工業及技術革命中，中國由前面三次工業及技術革命的落后者和追隨者變成了并跑者乃至引領者，逐漸改變了西方國家對全球科技發展的主導性和壟斷性影響，促進了國際社會科技發展的區域平衡性和公平性，逐漸破除少數西方科技強國對人類科技進步的壟斷性阻礙。最為典型的便是中國在高速互聯網技術、5G通信、量子通信與量子計算、大數據應用與人工智能等不少領域已經處于全球領先地位。中國成為全球新興的科技大國和創新大國對國際社會的影響主要表現在三個方面：一是逐漸打破以美國為代表的西方國家對全球高新技術研究開發的高度壟斷局面，促進各國之間公平的科技競爭和創新競爭；二是打破西方國家對新興國家和廣大發展中國家的科技封鎖和科技打壓，使得全人類都能夠共享人類共有的科技成果，最為典型的便是中國在5G領域的進步；三是促進研究開發與創新活動的全球化，為新興國家及廣大發展中國家的科技創新提供經驗借鑒。

中華文明復興的世界性影響及全球化價值

中華文明復興具有世界性影響，表現在三個方面：其一，豐富世界文明的多元內容，促進多樣性世界文明的和諧共生。中華文明作為世界最為古老的文明，也是唯一連續不斷、沒有中斷發展進程的人類文明類型，與其他類型人類文明共同構成世界文明的多元內容，不斷豐富世界多元文明的具體內容，促進各種不同類型文明之間的相互包容和共存共榮。其二，促進世界文明的交流互鑒，推動世界文明的對話與融合。中華文明的復興過程，也是一個世界文明不斷交流互鑒的過程，中華文明的形成與演化過程本身就是人類文明交流互鑒的結果。中華文明之所以5000年連綿不斷，一個重要原因在于其發展和演化過程中不斷學習與借鑒其他優秀文明的有益成分，在與其他文明的對話與融合中不斷豐富自己的文明內容、完善自己的文明結構。其三，為世界各國人民交流交往與和平幸福提供思想資源、交流平臺與解決方案。中華文明居于東方，在吸收世界其他文明的有益成分的同時也被其他文明學習和借鑒，產生文明傳播和擴散效應，推動整個人類文明的繁榮和進步，成為世界各國人民相互認識和交流的紐帶和平臺，促進世界和平與各國人民的快樂幸福。

中華文明復興具有全球化的價值。隨著全球化和區域一體化進程的不斷推進，各國之間的交流交往日益密切，各國人民需要把不同的價值觀和世界觀包容到一個全球化的開放體系之中相互借鑒和共同發展，形成新的全球化價值體系和思想資源體系，為各種全球化問題的解決提供價值觀指導和思想資源支持。中華文明復興的全球化價值表現在兩個方面：其一，在全球范圍破除文明優劣論，參與全球化的文明競爭，促進全球化多元文明體系構建。由于各國或者各個民族存在歷史發展、社會與自然環境的差異性和多樣性，使得不同國家或者民族的文明內容與文明形態表現出差異性和演化性，有的文明的因為影響力與傳播性相對較強而表現出強勢文明特征，有的文明因為影響力和傳播性相對較弱表現出弱勢文明特征。但所有人類文明類型或者文明形態都是人類共有的文明成果，都是平等的，沒有高低貴賤之分。可是一些文明優越論者甚至種族主義分子會刻意夸大或者抬高某類型文明的地位而貶低其他文明的地位，甚至出現文明歧視現象，最為典型的便是近現代歷史上西方文明中心論者對非西方文明的貶低和歧視。中華文明作為非西方文明的重要代表，其復興能夠增加非西方文明的話語權和影響力，破除西方文明優越論，促進全球不同文明之間的公平競爭和合作。其二，為全球化世界提供共享的價值觀體系和思想資源。當今世界是一個日益全球一體化的世界，產品與要素跨國流動規模越來越多、速度越來越快，各國人民之間日益形成不可分割的利益共同體與命運共同體，中華文明的一些價值觀和思想資源能夠成為全人類共享的價值觀和思想資源。

認清西方文明中心論的誤區

中華文明的復興過程，也是一個改變當代國際社會中西方文明與非西方文明不平衡、不平等的過程，更是一個世界文明體系重構的過程，需要認清西方文明中心論存在的局限。從新分布主義與分布革命的角度分析，西方文明中心論否認人類文明的適應性、演化性、實踐性、平等共享性與創新性，忽略了人類個體與群體理性、德性與能力的概率分布特征，存在以下五方面的缺陷：

其一，文明具有適應性，不能夠教條化和極端化。任何文明都是在特定的歷史階段與特定地理空間，特定的人類群體為了適應自然環境和社會人文環境創造、發展與演化的，具有適應性，也就是說任何人類的文明形態都是特定人群適應特定環境的產物，離開特定環境和特定歷史背景則可能出現不適應性。如果片面把某些文明視為中心文明或是所謂普世價值，則否認了文明的適應性，必然導致文明的教條化和極端化。西方文明中心論者把西方文明當作人類文明的中心，否認了西方文明的環境適應性與社會適應性問題，片面夸大或擴大西方文明的適應環境和地理空間范圍，試圖在全球范圍內擴張西方文明的觀點、主張和社會生活方式，必然導致水土不服和與其他文明的沖突，出現文明優越主義、種族主義乃至法西斯主義，阻礙人類文明進步。

其二，文明具有演化性，不能夠固定化和模式化。人類文明不是一成不變的，是不斷演化的，在文明演化的不同階段具有不同的適應性條件，任何一種類型的和文明形態如果脫離特定的時代背景和環境，則難于判斷其適應性與先進性，在人類歷史某些發展階段具有先進性與適應性的人類文明形態，到了另一些歷史階段或者環境則可能表現出非先進性和非適應性。人類文明的演化過程并不是線性的，某些歷史階段相對先進的文明，到了另一個歷史階段可能變成相對落后的文明，一些落后的文明因為演化過程中能夠有效彌補存在的缺陷和不足，可能在另一些歷史階段轉化為相對先進的文明。當代西方文明是西歐文藝復興、工業革命、啟蒙運動的基礎上形成的相對強勢文明，強勢文明并不必然是優秀文明和中心文明，具有周期性，在一定歷史階段具有強勢影響的文明不可能在所有的歷史階段都具有強勢影響，也不可能在全球范圍內持續獲得強勢地位而成為文明中心。

其三，文明具有實踐性，不能夠脫離實踐及現實世界。任何文明都來自于人類實踐，同時也必須服務于實踐，離開實踐的抽象文明是不存在的，實踐是檢驗文明先進性的主要標準，不同國家或者地區的實踐存在著差異，被西方國家實踐檢驗且具有西方社會適應性的文明，不一定能夠通過非西方國家檢驗而在非西方社會具有適應性。此外，不存在所有歷史階段都能夠適用全世界所有國家、所有民族的唯一的文明類型和文明形態，任何文明的先進性都是相對的，任何絕對優先的文明都是不存在的。西方文明中心論忽略了文明的實踐性和相對性，試圖把西方文明視為不需要實踐檢驗、具有普遍適用性的絕對優秀文明，把非西方文明視為邊緣的、非中心的、居于非優秀地位的附屬文明，忽略了任何文明優秀與否的實踐檢驗性和相對性。

其四，文明具有共享性與平等性，不能夠壟斷和歧視。任何國家、地區與民族創造的文明，都是人類共有文明成果的構成部分，都可以為人類所共享，不同文明之間雖然存在著歷史、地理、影響力的差異，但不存在高低貴賤之分。西方文明中心論則把西方文明視為人類文明的中心，其他非西方文明處于非中心的不平等地位，存在著對非西方文明的不平等對待甚至歧視之嫌，同時還蘊含西方國家對人類先進文明的壟斷性創造權和獨占性話語權。西方文明不是孤立發展起來的，是在借鑒和發展保護非西方文明的全人類優秀文明的基礎上形成和發展的，受到西方文明出現以前人類古典文明的滋養。

其五，文明具有創新性，不能夠保守化和僵化。任何一種文明，如果視本文明為人類文明中心，視其他文明為邊緣，則必然導致故步自封，孤芳自賞，失去創新活力，則最終會陷入落后而被時代所拋棄。無論是西方文明中心論，還是歷史終結論，都假定存在一個人類的終極最優文明，人類演化到此文明便是終點，不可能再取得新的進步，如此的文明也不可能出現創新，必然走向保守化和僵化。西方文明中心論否認超越西方文明的非西方文明的存在，視西方文明為人類文明的標準和終點，必然弱化西方文明的創新動力，排除西方文明借鑒非西方文明優秀成分的可能性，最終必然導致西方文明失去創新動力而被歷史淘汰。

（作者為中國人民大學國際關系學院教授、博導，國際政治經濟學研究中心主任）

【注：本文系教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“亞太自貿區建設與中國國際戰略研究”（項目批準號：15JZD037）；中國人民大學“統籌推進世界一流大學和一流學科建設”重大規劃項目“國際關系與政治學博弈論及大數據方法研究”（項目批準號：16XNLG11）；中國—東盟區域發展協同創新中心科研專項及教育部長江學者和創新團隊發展計劃聯合資助重大招標項目“一帶一路國家金融合作機制研究”（合同編號：CWZD201507）階段性成果】