云南少數民族剪紙傳統與現狀調查研究

云南師范大學附小金安校區 趙靖怡 指導老師 周靜

該項目榮獲第32屆云南省青少年科技創新大賽二等獎

說到剪紙，同學們立馬就想到過年時家里貼在大玻璃窗上的“福”字窗花，或者是人們結婚典禮背景墻上的大“囍”字貼花，我們的生活里到處都可以見到美麗的剪紙作品。不過媽媽告訴我這些剪紙都是漢族剪紙。其實中國剪紙不是只有安塞剪紙、蔚縣剪紙或揚州剪紙等漢族剪紙出名，云南的少數民族剪紙也很有特色，可以算是中華民族剪紙藝術寶庫中的一朵奇葩，其中的傣族剪紙在2006年還被國務院批準為第一批國家級非物質文化遺產。可媽媽也告訴我會這門藝術的少數民族藝人們大都老了，有的已經逝世，隨著現代科技的發展，這門技藝也在慢慢消失。的確，我們有很多人都不知道少數民族也有自己獨特的剪紙藝術，甚至一些少數民族者連本民族有剪紙傳統也不了解，因此我希望通過對云南少數民族剪紙的調查研究，讓更多的人了解云南少數民族剪紙，保護并傳承這門藝術，讓云南少數民族文化發揚光大。

（一）云南少數民族剪紙傳統調查

云南有25種少數民族，其中傣族、苗族、藏族、白族、彝族、納西族、壯族、布依族、水族、哈尼族、滿族、蒙古族等民族都有剪紙傳統。

由于很多少數民族沒有文字，即使有文字的民族，古時候的文字也多用于記錄佛教經典，極少用于記錄平常百姓的生活，因此很難從文獻上查到關于少數民族剪紙的歷史；而且古時候少數民族多數生活在遙遠偏僻閉塞的地區，和漢族交流得少，漢文古籍里也很難找到少數民族剪紙的歷史。不過我們仍能從少數民族的傳統民俗活動中找到剪紙的歷史淵源。從劍川白族的木雕、楚雄彝族的漆畫、版納傣族的金箔貼、香格里拉藏族的經幡，到廣南苗族的刺繡、麗江納西族皮雕等等，不難看出少數民族剪紙事實上是古代雕鏤工藝的一種延續方式，人們將這些立體的工藝換個方式換種材料平面地展示出來就是剪紙藝術。確切地說，人們最初是用樹葉、皮、棉布、綢絹等做些生活用品的鏤空裝飾，到了元朝明朝的時候，隨著西南各少數民族造紙術的發展以及來自中原的漢族剪紙的影響，剪紙才作為一種相對獨立的藝術形式活躍在人們的生活當中，并逐漸發展成為一種商品。

我到楚雄、大理、滄源等好多民族地區，收集了很多不同的剪紙作品和照片，了解到各民族剪紙有很多不同，可以說是各具特色，異彩紛呈。

第一個不同：各地民族剪紙內容主題各具特色。

我們最常見到的漢族剪紙一般就是春節貼的“福”、“春”、“壽”字窗花和結婚貼的“囍”字窗花，無論北方，還是南方都有這類窗花。人們喜歡在“福”字邊上剪一些元寶、魚、蝙蝠、蓮花等花樣，寄語“招財進寶”“年年有余”“五福吉祥”“身體健康”等等美好寓意。而在“囍”字周圍人們則喜歡加些龍鳳、喜鵲、鴛鴦、福娃、牡丹花等花樣，寄語“龍鳳呈祥”“喜鵲報囍”“夫妻恩愛”“早生貴子”“人好家好”等美好寓意。一些漢族剪紙也會剪一些京劇臉譜、名著故事人物、民俗生活的花樣，不過這些大都是為了送外國人禮物剪的，不是大眾日常用的，公眾場合很少見。可以看出漢族剪紙和漢文化是一致的。

少數民族剪紙很少剪“福”“春”“壽”“囍”等的字窗花，他們會剪一些生活中常見的人物、動物、植物、建筑、圖騰等。大部分情況下，一看典型花樣就可以辨認是哪個民族的剪紙。

例如，傣族、哈尼族信仰佛教，這些民族剪紙常用的花樣里有佛塔、佛像、菩提樹等，又因為他們生活在熱帶地區，剪紙中就會出現大象、孔雀、香蕉、鳳尾竹等熱帶動植物（見圖1）。

圖1：傣族剪紙（摘自《指尖上的故事》汪榕，羅寧著，云南美術出版社，2014年）

彝族剪紙的常見花樣有太陽、月亮、老虎、火焰、花朵、樹葉等，表現出彝族人民對老虎圖騰及對火的崇拜（見圖2）。

布依族、白族剪紙常見花樣有更多的花朵、樹葉、祥云等（見圖3）。

圖2：彝族剪紙（摘自《云南民族剪紙》沐正戈編，云南人民出版社，1992年）

圖3：白族繡品和剪紙（摘自《活態的紙文明——作為世界非物質文化遺產的中國剪紙傳統》，喬曉光主編，黑龍江人民出版社，2011年）

圖4：水族剪紙（摘自網絡）

圖5：苗族剪紙（摘自《民間花語》余未人著，重慶出版社，2012）

圖6：蒙古族剪紙（摘自《云南民族剪紙》沐正戈編，云南人民出版社，1992年）

壯族、苗族、瑤族、水族剪紙常見花樣也以花鳥蟲魚居多，但水族剪紙還有獨具特色的水蓮紋（見圖4），苗族剪紙還有龍、蝴蝶之類的復雜圖樣（見圖5）；滿族和蒙古族剪紙常以拐子紋、盤長紋、回紋、云卷紋為主（見圖6）。

第二個不同：各民族剪紙的具體用途不盡相同。

漢族剪紙大多用于裝飾觀賞。過年或者結婚時，人們會剪紙在自己家里貼窗花、貼門頭、鋪囍床、蓋囍禮，或是剪一些有創意的剪紙送給朋友作觀賞禮物，一方面表達喜慶，一方面表示祝福。而少數民族剪紙很少剪窗花貼窗戶或是送人當禮物。一些民族剪紙也作裝飾觀賞用，但不是貼在自己家里，而是貼在佛寺廟宇，裝飾佛傘、經幡、屋檐、窗邊、佛龕等。如傣族人民會用很多漂亮的剪紙裝飾佛寺，“給菩薩穿漂亮衣服”，祈求佛祖保佑。如圖7。

更多少數民族剪紙用于宗教儀式。比如壯族有一種剪紙叫“求育符”，會做法事的巫婆用紅紙剪成吊鐘形狀，再用金紙剪兩個小人貼在紅紙上，讓想生孩子的婦女藏在衣柜里，祈求孩子。哈尼族的人們在孩子生病的時候會剪一些祭祀招魂的剪紙貢品（圖8），如小人、雞、鴨、牛、馬等形狀的剪紙，燒了這些剪紙表示給惡鬼上供禮品了，讓它不要奪取小孩的命，當然這是一種迷信行為，并不可取。傣族人“作賧”敬佛時，會將非常漂亮的剪紙扎成高大的經幡（圖9），請佛爺念完經后燒掉，讓大家的愿望和誠意隨著火焰飛到佛祖那里去。少數民族剪紙還有一個重要的實際用途就是作各種繡花用的紙樣，如：衣服花、鞋花、帽花、腰花、枕花、裹背花等等。一般先要剪出紙花，人們按照紙花模子去繡各種各樣的花，既方便又簡單。

第三個不同：各民族剪紙的表現手法形式不一。

圖7：傣族佛寺裝飾（攝于云南滄源縣廣允緬寺）

圖8：哈尼族剪紙貢品（摘自《哈尼族剪紙文化初探》林力，中國美術館，2013年第6期）

雖然制作剪紙的材料都是紙，剪的都是花鳥蟲物，可是不同民族的剪紙卻有不同的表現手法。除了圖案內容外，還能從剪紙的表現手法上看出是哪個民族的剪紙特色。例如，同樣是一朵山茶花，不同的民族剪出來的花就是不同，如圖10，漢族裹背花的茶花剪得比較細膩，很講究花瓣間的線條；圖11，彝族裹背花的茶花相比線條就要粗狂得多，花瓣簡單明了，還帶著火的花紋，顯示出彝族人民豪爽火辣的特點；而圖12白族裹背花的花瓣表現得比漢族的簡單，但又比彝族的細膩，還多了幾分柔美；圖13苗族裹背花的茶花則演化成復雜的幾何圖案，出現直線條的花邊。不同的剪紙表現出漢、彝、白、苗各族人民不同的民族特性。不僅如此，不同民族的生產方式、生活環境、民風風俗都可以反映在剪紙上，如圖10、11、12、13是大理地區四種不同民族剪紙，同時反映出這個地區盛產大朵大朵的山茶花，人們喜歡剪大朵大朵的花作繡樣；而其它地區就不一定有這樣的花，因而人們就剪其它樣子的花，如圖14，昆明滿族剪紙的繡花樣大多是細長葉子的菊花，蒲公英等小碎花，通海的蒙古族剪紙的繡花樣帶有云卷樣或如意樣。

這樣看來，少數民族剪紙實際上不只是用來裝飾觀賞。宗教儀式，或是繡花用，它還起到宣傳民族文化的作用，里面蘊含的民族文化特點才是各民族生生不息發展的動力和源泉，這些文化內容才是少數民族剪紙精髓的所在，這也是我們保護和傳承少數民族剪紙的真正意義！

圖9：傣族經幡

（二）云南少數民族剪紙現狀調查

相比而言，漢族剪紙的觀賞性比實用性更強。每年春節，人們都會買很多窗花門箋來裝飾房屋，一些創意剪紙作品則多用來送給親友。漢族剪紙的主要作用還是以觀賞為主，因此很多剪紙作品被當作藝術品得以保留，每年因過節需要，還是會有很多人剪紙。而少數民族剪紙大多以實用為主，為了宗教儀式或者繡花用，其實用性超過了觀賞性，用后就破壞了，所以留下來的樣品很少。比如祭祀的時候人們會剪一些剪紙，但做法事的時候就會燒掉；佛寺里的剪紙貼的經幡，要不儀式結束后燒掉，要不就一直掛在寺廟，任風吹雨打煙熏，久了就爛了沒了，下次儀式再剪新的；繡花的紙樣也是這樣，剪出來后貼到布上繡，繡好了剪紙就撕了沒了。剪紙藝術中的民族文化精髓就這樣隨著剪紙作品“燒了”、“爛了”、“撕了”的過程中“沒了”。要想繼續欣賞到新的剪紙，想要傳承剪紙中的民族文化，就得有人接著剪才行。然而通過調查我們得知，會剪紙的人越來越少，少數民族對剪紙的保護和傳承令人堪憂。

圖10：漢族裹背花（收集于云南大理下關大理實驗中學）

圖11：彝族裹背花（收集于云南楚雄一菜市場）

圖12：白族裹背花（收集于云南大理七里橋鎮神通莊）

圖13：苗族剪紙（收集于云南楚雄一菜市場）

圖14：滿族、蒙古族剪紙（收集于昆明市北京布鞋店）

剪紙作為少數民族一種精美的手工藝制品，體現了少數民族民間工藝水平和審美心理，作品有的簡潔，有的精細，創作的自由度較大。平時沒有人刻意去教，也沒有人刻意去學，大多數剪紙的興起是心靈手巧、熟能生巧的結果，其傳承也大多是在家庭和周圍環境的熏陶下耳濡目染的結果，因此在剪紙內容和形式的學習傳承方面并沒有一個固定成熟的模式。例如傣族地區信仰佛教的人們發自內心想要把寺廟或佛堂裝飾得美麗又漂亮，就會思考剪各種紙花表達自己對佛的誠意，并沒有人去教他們怎么剪；有的家里是媽媽先會剪一種紙花，需要女兒幫忙繡，女兒繡著繡著，自己也就熟悉那種花樣并學會自己剪了；有的女孩子想把一朵花繡在衣服上，她就先把這朵花剪出一個紙樣貼在布上就可以繡出一朵花，其他的姑娘看到了也跟著仿制，于是這種剪紙花樣就傳開來了。這樣的學習和傳承方法有一個好處就是剪紙的花樣會越來越豐富多樣，不受限制，以同一朵花為模板，十種民族的剪紙就有十種不同的花樣，一種民族的十個姑娘又可以剪出十種不同的花樣。但是這種學習和傳承剪紙的方法也有不好的一面。由于這種剪紙學習方式太自由散漫，人們想學就學，不想學就不學，隨著宗教信仰的弱化或者對裝飾繡花需求的減少，剪紙賺不到錢，人們慢慢地就不去剪紙了。西雙版納傣族剪紙藝術家思華章老爺爺的傣族剪紙很出名，很多佛寺都用他的剪紙裝飾，可是他的四個孩子只有一個學了剪紙。另一個傣族剪紙傳承人邵梅罕奶奶曾經到美國、墨西哥等地辦傣族剪紙展覽，把傣族剪紙介紹到國際上，可是她現在也愁找不到傳承人，她的孩子們更喜歡其他能賺錢的工作而不是剪紙。在我們家里只有我媽媽跟著奶奶學習剪紙，姑姑和姨媽們都不學；她們如果想玩繡花了，就去買十字繡，街上賣的十字繡不僅有多色的配線，還有精密的電腦圖紙，根本不用冥思苦想剪花樣。并且，姑姑她們現在也不稀罕繡花衣服鞋子了，她們更喜歡機器印出來的花，顏色鮮亮美麗，既不費神去剪花樣，也不費神去繡，穿在身上還不會被繡花線頭磨到皮膚。隨著機器剪紙的發明，人們更不想學習手工剪紙了，又麻煩又費神，機器剪的雖然圖案單一沒有民族特色，但是又快又多，很能適應人們大批量的需求。一些機器剪紙的材料也作了改進，剪出來的裝飾花不僅顏色鮮麗，還經久耐用，無論作為裝飾經幡在風里吹，還是掛在佛寺里被煙熏，都不容易爛，可以用好幾年，人們慢慢也就不剪了。再者，隨著經濟的發展，人們都忙著工作賺錢，民族宗教活動減少，人們剪紙的機會也越來越少，即使有幾次宗教活動，人們也會去買多快好省的機器剪紙來燒來貼。這樣一來，會剪紙的人就更少了。即使有些民族的人們還在剪紙，可是現代社會又不像古時候那樣相對封閉，人們的交流越來越多，有些人對自己本民族的文化了解得越來越少，剪出的紙花慢慢也失去自己的民族特色，比如爸爸告訴我他小時候從大理集市上賣的剪紙都是白族彝族的鞋花腰花紙樣，又便宜又好看，可是現在我在大理街頭只看到過春節過年賣的“福”字剪紙或者其他漢族窗花剪紙，又貴又沒特色；我奶奶以前會剪很多漂亮的白族鞋花和腰花，可是她現在只剪清明節用來燒的小紙人和紙錢，樣子和漢族的沒有什么區別。最終無論是剪紙的人還是剪紙的民族文化內容都會消失殆盡。近幾年，隨著一些具有代表性的少數民族剪紙老藝人的逝世，這些問題越來越突出。

（三）如何保護與發展少數民族剪紙

做了那么多調查，我發現保護和傳承少數民族剪紙也不是一點辦法都沒有，關鍵是看大人們愿不愿意去實施。我無法了解大人們是怎樣思考保護和傳承少數民族剪紙工藝的，但是作為一名小學生，我認為剪紙的保護和傳承完全可以從我做起，從小學生做起。

首先，可以在學校里開設剪紙相關課程，限制剪紙傳承中想學就學，不想學就不學的散漫性，規定小學生學習，特別是少數民族多的小學。以我們師大附小為例，我們學校除了開設語文、數學、英語等主要學習課程，還開設有民族團結、音樂、美術、信息技術、體育等副科課程。我覺得可以將剪紙作為美術課的一個組成部分，再將美術剪紙課和民族團結課結合起來上，老師可以在民族團結課上給同學們講解民族文化知識，在美術課上給同學們講解剪紙技法，引導同學們將學習到的民族文化內容融入到剪紙中。若從小得到剪紙教育，那我們所有同學都可以爭當民族剪紙藝術的傳承人了。

其次，如果老師覺得美術課沒有多余時間安排剪紙內容，那就設置剪紙興趣小組，給想學的同學提供學習機會。雖然這樣只有一部分同學可以接觸到剪紙活動，但總比一個都不會、不懂的好。而且這個興趣小組應該是獨立的。我們師大附小雖然也開展過剪紙興趣活動，但是它只是DIY手工社團的一次活動，同學們反映時間不夠，僅僅一兩節課，最多了解有剪紙這種工藝，至于什么是少數民族剪紙，少數民族剪紙的特色是什么，甚至基本的剪紙技法都沒有來得及學習。從折紙技法、剪紙技法到民族特色剪紙是一個系統性的過程，要不就像會繡花的奶奶一樣，雖然沒有人教，但因為有長期的繡花需求可以在剪、繡的過程中慢慢積累摸索經驗，要不就得像媽媽一樣跟著老師傅花時間一樣一樣學。

第三，可以通過學校宣傳欄加強對少數民族剪紙的宣傳和介紹，讓更多的同學了解少數民族剪紙的特色。師大附小自小學一年級入學就很注重培養同學們的民族愛國主義精神，我們穿的是民族校服，做的是民族韻律操，在民族團結課、思想品德課上，老師們都會給我們講祖國各地各族人民的歷史文化。如果在學校宣傳欄里進行少數民族剪紙的展覽，那一定會起到一箭雙雕的作用，“一雕”是讓同學們通過剪紙作品了解更多的少數民族文化，更熱愛我們的祖國；另“一雕”是讓同學們對民族剪紙有更多了解，不僅培養對剪紙的興趣愛好，更培養我們保護傳承民族文化的自覺性。

第四，除了學校，我覺得社區也可以充分發揮對民族剪紙的保護和傳承作用。就像在學校辦展覽一樣，社區也可以利用社區公共娛樂室或小區宣傳欄等開展少數民族剪紙宣傳；還可以邀請一些民間剪紙大師到社區里表演剪紙，讓大家了解云南少數民族的剪紙文化，讓身為云南人的我們為擁有燦爛的少數民族文化而驕傲自豪。這樣在學校、社區和家的共同感染熏陶下，小學生從小就受到剪紙大環境的影響，自然而然會自覺地承擔起保護和傳承民族剪紙的重任。

第五，除了加大對剪紙的宣傳，對和剪紙有關的民族文化也應該加大宣傳。比如民族繡花、民族服飾、民族舞蹈、宗教戲劇表演等，人們只有關注到衣服鞋子上美麗的繡花或民族表演時的舞美裝飾，才會關注到它們背后的剪紙，剪紙的藝術觀賞性增強了，其生命力必然也會旺盛。民族文化就像鏈條一樣，一環扣一環，一環得到發展了，另一環才會得到發展。

最后，這些只是我從小學生的角度去思考的，所以只能在我們的認識范圍和角度提出建議，希望能為大人們提供一些參考，讓云南不枉為“多民族地區”，讓云南人不枉擁有“好多少數民族特色”，讓我們也為保護和傳承民族文化貢獻一份微薄之力。