論王維詩歌的清潔之美

內容摘要：王維詩中有清潔之美，這種美與孟浩然、柳宗元、韋應物、劉長卿等詩人的“潔”有所不同。王詩的清潔之美，從內在思想感情來說，是超脫性情下個人欲望的淡泊和自我意識的收斂;從外在特點來說，主要表現在詩中景物的幽靜和明凈。

關鍵詞：清潔之美 性情超脫 環境幽凈

“清潔”本為潔凈無塵之意，王維詩有種獨特的清潔之美。賀貽孫在《詩筏》中對此有一段專門的論述：“詩中之“潔”，獨推摩詰。即如孟襄陽之淡、柳柳州之峻、韋蘇州之警、劉文房之雋，皆得潔中一種，而非其全。蓋摩詰之潔，本之天然，雖作麗語，愈見其潔。孟、柳、韋、劉諸君，超脫洗削，尚在人境。摩詰如仙姬天女，冰雪為魂，縱復瓔珞華鬘，都非人間。而諸君則如西子、毛嬙，月下淡妝，卻扇一顧，粉脂無色，然不免熏衣沬面，護持愛惜。識者辨之。”這段評論生動形象地指出了王詩中的清潔之美，那么，這種美的獨特性和具體內涵是怎樣的呢？從賀貽孫這段評論出發，對幾位詩人的詩作進行比較分析，可以看出，王維詩中的“潔”包括以下幾種內涵：

一.性情超脫

將“清潔”的本義（潔凈無塵）引申到詩歌的思想當中，也意味著作品中沒有世俗的掛礙、欲望、執著。劉克莊在《后村詩話》中說：“（王維）其詩擺落世間腥腐，非食煙火人口中語。”王士鎮《帶經堂詩話》又通過比較表達了同樣的觀點：“汪鈍翁碗嘗問予：‘王、孟齊名，何以孟不及王？予曰：‘正以襄陽未能脫俗耳。汪深然之。”的確，從思想方面來說，孟浩然之詩常表現出一些世俗的欲望，如在《臨洞庭湖贈張丞相》一詩中，他寫道：“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”運用比喻和用典的筆法，表達了自己希望入仕的愿望，從“欲”、“恥”、“羨”幾個字可以看出詩中的感情是比較強烈的。反觀王維的干謁詩名作《獻始興公》，思想感情上要超脫得多。詩中先是強調自己的節操：“寧棲野樹林，寧飲澗水流。不用食粱肉，崎嶇見王侯。鄙哉匹夫節，布褐將白頭。任智誠則短，守仁固其優。”在這八句詩中，詩人表明自己本來寧愿棲息山林，渴飲澗水，過著瀟灑自足的生活，也不愿委曲求全，巴結公卿，以過上富足的生活。而在詩的后半，作者寫道：“側聞大君子，安問黨與讎。所不賣公器，動為蒼生謀。賤子跪自陳：可為帳下不？感激有公議，曲私非所求。”在自薦的同時，對黨同伐異、公器私用表達了否定，并贊揚了張九齡謀蒼生之福的偉大襟懷。不難看出，王維的干謁詩中，思想感情并不那么強烈，個人意識也比較弱，更多的筆墨體現了個人的品格的高潔、為官之道的廉潔，以及自薦目的的純潔。

王維其它類型的作品，通過和孟詩的比對也可看出性情的超脫。如以“彈琴”為題材，孟浩然在《夏日南亭懷辛大》一詩中寫有“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”的名句，強調沒有知音在身旁，連琴都不愿意再彈，以表現自己對友人的懷念。而王維寫琴，恰恰沒有對聽者在與不在的執著。不管是“松風吹解帶，山月照彈琴。”（《酬張少府》），還是“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”（《竹里館》）都摹畫出了詩人怡然自得的心情。可見，孟浩然“彈琴”是需要人欣賞、品評的，是功利的。而王維“彈琴”并不在意有人還是無人，是超越功利的，是沒有目的，也是純潔的。這與《辛夷塢》中“澗戶寂無人，紛紛開且落”的辛夷花在精神上何其相似！另外，對自己的得失，孟浩然是在意的，他在《歲暮歸南山》中寫有“不才明主棄，多病故人疏”的名句，這句詩中采用了“棄”和“疏”這兩個字，透露出深深的無奈和怨忿，所以《唐才子傳》中記載，玄宗讀此句后“慨然曰：‘卿不求仕，朕何嘗棄卿，奈何誣我！因命放還南山。”顯然，孟詩表面說自己的才能和健康不足以保證自己的發展，實際上卻有憤世嫉俗、眾人負我之意。而在王維的詩中，卻是相反的情況。在《早秋山中作》一詩中，詩人寫道：“無才不敢累明時，思向東溪守故籬。”謙遜地說因自己沒才能，所以才起了歸隱之意。《酬張少府》中的“自顧無長策，空知返舊林”也表達了同樣的意思。而在《酬郭給事》一詩中，詩人又寫道：“強欲從君無那老，將因臥病解朝衣。”前句表現出對郭給事垂青自己的感謝，后句謙遜地解釋了是因為自己的身體原因才不能與對方合作。“強欲”、“從君”、“無那”（無奈）等詞的運用、語氣的曲折婉轉，都體現出作者謙遜超脫的性情。再則，孟詩中常透露出傷感之意，而王詩則以超然自適為主。以“聽蟬”題材為例，孟浩然寫的是：“日夕涼風至，聞蟬但益悲”（《秦中感秋寄遠上人》）。作者因年華老去，再聽到暮蟬之音，自然聯想到秋蟬生命的短暫，故發悲聲。而王維寫道這個題材，卻道：“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。”（《輞川閑居贈裴秀才迪》）于聽蟬之外，不直接表達自己的悲喜，卻以自己的動作姿態表現出愉悅的心情。

不僅孟浩然在“性情超脫”這點上與王維有區別，陶淵明也在這點上與王維不同。“久在樊籠里”（《歸園田居》其一）、“相見無雜言”（《歸園田居》其二）的憤世嫉俗在王維作品中基本很難看到。柳宗元亦然，“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》）、“來往不逢人，長歌楚天碧”（《溪居》）的冷傲也不是性情超脫的王維風格。所以從思想感情的角度來說，王詩的“清潔之美”之根源在于個人欲望的淡泊和自我意識的收斂，這是其區別于其他山水田園詩人的重要因素。

二.環境幽凈

從外在的詩歌內容來考慮，王維在詩中營造的環境十分幽凈，這也是“清潔之美”的重要來源。

首先，從聽覺方面考慮，王詩中的場景往往是幽靜的。如《鳥鳴澗》一詩中寫道：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。桂花本就輕微，其落地的聲音自然十分微弱。而在這靜謐的春山中，詩人卻能聽見桂子落地所發出的聲音，這反襯出四周的環境十分幽靜。山間飛鳥是小巧的，而詩人卻能在月出之時，聽見山鳥撲棱飛動和鳴叫聲，這再次反襯出環境的幽靜。所以周振甫先生評道：“詩人處在一種幽靜的境界里，心情非常悠閑，他注意桂花的開落，注意山鳥的驚鳴。詩人捕捉了這種幽靜的境界，用畫意的筆寫出來，傳達出詩人悠閑的心情。”[1]李澤厚先生也說：“如此幽靜之極卻又生趣盎然，寫自然如此之美，在古今中外所有詩作中，恐怕也數一數二。”[2]又如《鹿柴》一詩也是如此，詩中寫道：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。此詩第一句以“空山”渲染出第一層幽靜——“空”字令人聯想到“空曠”、“空寂”，四周自然悄無聲息。而“不見人”三字渲染出第二層幽靜——不見人說明此處地處偏僻，沒有人間的紛擾。第二句“但聞人語響”渲染出第三層幽靜——山內如此廣闊，卻只聽得有人在偶爾說話，這更加反襯出整座山的幽深安靜。《過香積寺》一詩亦然，詩中寫道：

不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

此詩頷聯以不知何處響起的鐘聲，反襯出四下安靜的環境。頸聯又以“咽”字再次反襯景色的幽靜——如果不是安靜的狀態，不可能聽清楚溪水的幽咽變化。故趙殿成按：“泉聲二句，深山恒境，每每如此，下一咽字，則幽靜之狀恍然。”[3]周振甫先生也認為：“咽是吞咽，聲音比較低沉，在熱鬧場合這種低沉的聲音不容易引起注意，所以從咽里顯出幽靜來。冷指陽光的微弱，因為山的深僻，才顯出日色的冷來。”

張福慶先生總結過王維寫靜之法：“在王維詩中，以動或以聲寫靜的詩句比比皆是，還有大量以空寫靜、以疏寫靜、以遠寫靜、以暗寫靜、以閑寫靜、以冷寫靜、以深寫靜的詩句，都極其生動地表現了山水景物充滿意趣和韻味的幽靜之美。”[4]正是采用這些手法，王維在詩中構筑出一個幽靜的世界，在這個世界中沒有嘈雜的聲音。劉長卿之“風雪夜歸人”（《逢雪宿芙蓉山主人》）中的風雪呼嘯聲、柳宗元之“密雨斜侵薜荔墻”（《登柳州城樓寄漳汀封連四州》）中的暴雨傾斜聲，在王維詩中都是聽不到的——這也是賀貽孫認為他們“皆得潔中一種，而非其全”的原因之一。

其次，從視覺方面考慮，王維詩中的景色往往是明凈的。試看《山居秋暝》一詩：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

此詩中摹畫的主體是“空山”，既為空山，必然遠離塵世。再加上山間的青松明月、綠竹紅蓮，所有場景中無一絲紛亂塵雜。故郝世峰先生評價此詩道：“靜默的空山，著物皆清新、清明、清澈，是一個安靜而一塵不染的潔凈空間。”[5]又如《白石灘》一詩寫道：

清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，洗紗明月下。

葛曉音先生說：“整個情境在柔和明凈的調子中沁透著青春的氣息。”[6]明凈之處何在？白石、淺灘、清流、明月、浣女共同構成了整個明朗清晰的場景。場景中的色調以淺色為主，沒有的昏暗的背景，也沒有突兀的事物。一切都是那么清潔可喜。

總的來說，王維寫景一般都清晰明朗，不渲染背景。若有背景，也以白色的暮靄云霧為主。類似韋應物之“冥冥鳥去遲”（《賦得暮雨送李胄》）、柳宗元之“連山變幽晦”（《飲酒》）之類的昏暗場景，在王維詩中是很少見到的。

參考文獻

[1]周振甫.詩詞例話[M].北京：中國青年出版社，2006：350

[2]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學院出版社，2001：218

[3]趙殿成.王右丞集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1984：132

[4]張福慶.唐詩美學探索[M].北京：華文出版社，1999：116

[5]郝世峰.隋唐五代文學史，轉引自《王維詩集箋注》[M].四川人民出版社.2002：294

[6]葛曉音.山水田園詩派研究[M].沈陽：遼寧大學出版社，1993：250.

（作者介紹：焦健，桂林師范高等專科學校中文系副教授，碩士，主要從事中國古代文學的教學及研究）