結(jié)合文藝?yán)碚撡p析杜甫詩

內(nèi)容摘要：杜甫，字子美，我國文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，身上集中了中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，即儒家文化的仁民愛物、憂國憂民的情懷。具有古代士人對(duì)國家社會(huì)的一種入世精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。本文將結(jié)合文藝?yán)碚撈肺顿p析選入中學(xué)教材中的三首杜詩，即《望岳》、《春望》和《登高》，學(xué)習(xí)杜甫的詩歌感受詩人博大的精神和高尚的品格，對(duì)學(xué)生精神與道德方面的培養(yǎng)有著積極的影響。

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚?賞析 杜甫詩

一.引言

杜甫，字子美，我國文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，生活在盛唐和中唐年間，歷經(jīng)了大唐盛世繁華與中唐的頹敗衰退。詩人善于把時(shí)代的社會(huì)政治動(dòng)蕩、黎民百姓的疾苦和個(gè)人不幸的命運(yùn)結(jié)合在一起。運(yùn)用不同的詩歌記錄當(dāng)時(shí)的歷史，使詩歌展現(xiàn)出廣闊、具體和生動(dòng)的畫面，由此冠以“詩史”之稱并形成了以“沉郁頓挫”為主的風(fēng)格和悲慨的情感基調(diào)。杜甫的身上集中了中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，即儒家文化的仁民愛物、憂國憂民的情懷。具有古代士人對(duì)國家社會(huì)的一種入世精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這種胸懷天下和黎民的品格氣度被歷代文人所敬仰。為了更好地體會(huì)杜甫的精神品格，對(duì)中學(xué)生的道德品格形成積極的影響，本文將結(jié)合文藝?yán)碚撈肺哆x入中學(xué)教材中的三首杜詩，即《望岳》、《春望》和《登高》。

二.品味《望岳》、《春望》和《登高》

《望岳》“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”本詩體現(xiàn)出“詩言志”與“詩緣情”這兩種重要的詩歌理論，“《詩》傳達(dá)的‘志是經(jīng)禮樂文化淘洗凈化的情感，‘志標(biāo)志著《詩》的品格，而‘詩緣情注重情感個(gè)性化的表達(dá)，主張用詩歌恢復(fù)人之性情和情感本性，可以看作‘是人個(gè)性的張揚(yáng)和自我覺醒的標(biāo)志，這種詩學(xué)觀念的覺醒源于個(gè)體意識(shí)覺醒的時(shí)代精神。“詩言志”與“詩緣情”其實(shí)是一體兩面并且不斷融合，當(dāng)家國理想成為文化階層一種內(nèi)在的自覺追求時(shí)，興寄懷抱既是個(gè)人情感，也代表普遍的情感共識(shí)。”[1]杜甫深受儒家傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，奉儒守官的家庭文化培養(yǎng)了他“仁政愛民”的道德思想，強(qiáng)烈的忠君愛國意識(shí)以及弘毅的士人品格。早期，杜甫也像其他的盛唐詩人一樣，渴望有所作為在仕途上一展抱負(fù)建功立業(yè)。所以抒發(fā)了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯志豪云。儒家積極入世的精神和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念讓青年時(shí)期的杜甫通過《望岳》豪邁的表達(dá)了自己的政治理想與人生理想。“言‘望，具有奮力攀登之氣，對(duì)前景滿懷希望。在杜甫看來，岳宜望，始克得體，以使抒情達(dá)意。”[2]將自己的政治志向“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”和情感融合在一首詩歌里，達(dá)到“志”和“情”的統(tǒng)一。

《春望》“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”白居易堅(jiān)持“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作。”[3]表達(dá)了詩歌創(chuàng)作應(yīng)該“為時(shí)、為事”而作，核心是創(chuàng)作要有為而作，不能夠只為藝術(shù)而藝術(shù)。詩歌內(nèi)容應(yīng)該反映民生疾苦，為社會(huì)重大事件而作。《春望》開篇直接陳述當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生的重要時(shí)事“安史之亂”，將詩歌的創(chuàng)作背景反映出來，符合白居易的詩歌理論要求，體現(xiàn)出詩歌現(xiàn)實(shí)主義的傾向。“國破山河在，城春草木深”詩人絕不僅僅只是為了寫景而寫景，“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”[4]王國維認(rèn)為古詩文中的寫景之語都不是單純的簡(jiǎn)單描寫而是蘊(yùn)含作者一定的情感。詩人意在道明當(dāng)時(shí)發(fā)生的“安史之亂”造成國家破敗荒涼的場(chǎng)景，景物透出的荒涼凄慘給人一種觸目驚心的沉痛感也是詩人情感的反映。接著采用“移情”的方式抒發(fā)悲慟的心情，所謂“移情說”是指“詩歌表達(dá)的一種重要方式，就是詩人把自己的生命和情趣外射或移注到創(chuàng)作對(duì)象中去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動(dòng)。”[5]面對(duì)遭受巨大創(chuàng)傷的國家，花草都感到傷心落淚，聲聲鳥鳴傳達(dá)恨別之苦。詩人將自己的情感通過植物和動(dòng)物的自然情態(tài)表現(xiàn)出來，暗示花鳥都如此悲痛不已更何況是人。開頭兩句詩人沒有將情感附著在景物身上，與景物形成一種距離感。到了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”則直接把感情和景物融合在一起，達(dá)到“情景交融”的狀態(tài)。這種感情的一步步展現(xiàn)似乎讓人看到杜甫從遠(yuǎn)到近一步步走進(jìn)的畫面感。這種情感的步步加深也是符合人們對(duì)已發(fā)生事件的接受心理狀態(tài)，也就是拒絕到接受的心理過程。當(dāng)處于抗拒的狀態(tài)時(shí)不會(huì)把情感附在其上，只“冷眼旁觀”山河都城。接受這個(gè)事實(shí)后就開始靠近接納并把情感融合進(jìn)去，因而所看之景皆含情。“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”則采用夸張對(duì)比的手法表達(dá)戰(zhàn)亂之久、思家之深。全詩沒有出現(xiàn)“望”字，卻處處體現(xiàn)出“望”的家國情懷。分為視覺所碰觸的真實(shí)之望和詩人頭腦中的的“望”，祖國山河及都城花鳥屬于真實(shí)世界的“望”，詩人頭腦中的“望”則是希望國家戰(zhàn)火平息迎來美好的春天和對(duì)家人消息的盼望。

《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”《孟子·萬章下》說“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”孟子概括為“知人論世”，面對(duì)陌生的作者、作品，宜了解創(chuàng)作背景從而知道作者的意念情思，進(jìn)而把握作品的意蘊(yùn)內(nèi)涵，最后對(duì)語言表達(dá)得失做出評(píng)價(jià)。詩人已是垂暮之年，為何還要登高？查看背景資料可以了解此時(shí)的詩人歷經(jīng)近十年的“安史之亂”，晚年流落夔州。青蔥歲月如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼已是白發(fā)老者，由想當(dāng)年登泰山而發(fā)的壯志卻未實(shí)現(xiàn)，國家?guī)捉?jīng)遭劫百姓流離失所。種種復(fù)雜的情緒涌上心頭，是以詩人登高借以排除心中悲苦愁悶。歐陽修在《六一詩話》提出“詩窮而后工”[6]即詩人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，憂憤郁積于心時(shí)，才能寫出精美的詩歌。杜甫的《登高》印證了這個(gè)文藝?yán)碚摗Ｔ姼枨八木涓┭鲋g展開了宏大的空間視覺感，用極具動(dòng)感的詞語“風(fēng)急、猿嘯、鳥飛、木落、滾滾”等勾勒出富有流動(dòng)感和氣勢(shì)壯闊的場(chǎng)景。使廣闊的秋景雖造就悲的基調(diào)而更含有一種宏壯之感。羅大經(jīng)云“‘萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)蓋萬里，地之遠(yuǎn)也，秋，時(shí)之慘凄也，作客，羈旅也，常作客，久旅也。百年，齒暮。多病，衰疾也。臺(tái)高，迥處也。獨(dú)登，臺(tái)無親朋也。十四字之間含八意，而對(duì)偶又精準(zhǔn)。”[7]我認(rèn)為這里的“萬里”不僅僅指去國路途之遠(yuǎn)更有離開廟堂時(shí)間之久遠(yuǎn)，從空間和時(shí)間上表達(dá)“萬里”的長(zhǎng)度。“秋”是季節(jié)是人生之秋更是唐朝沒落之秋。“常作客”說明了詩人羈旅他鄉(xiāng)很長(zhǎng)時(shí)間，“百年”不僅是詩人已到遲暮之年，也是社稷的暮年。遭受內(nèi)亂、夷狄的國家也如同詩人垂老的身體般“多病”。最為凄涼的是此時(shí)還無人陪在身邊，親朋好友早已失散離世。面對(duì)種種，詩人以酒消愁，一個(gè)“新”字突出此情此景怎可輕易沉下心頭。詩人在艱難困頓的境地，依舊心系蒼天和百姓，感傷的秋思中帶著濃烈的悲壯感情。這種悲壯的心境讀之無不令人動(dòng)容。

三.以杜詩為例談古詩教學(xué)

古詩文的教學(xué)主要包括語言層面、文化層面和審美層面的閱讀教學(xué)，語言層面主要是字、詞、句的學(xué)習(xí)，古詩文擁有豐富的文化內(nèi)涵，是“對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、價(jià)值觀和人生教育觀等最有價(jià)值的材料。古詩文中還充滿了美育內(nèi)涵，能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)景物之美、探尋生活之美、感悟心靈之美和品味語言之美。”[8]教育者明確了古詩文教學(xué)目標(biāo)主要是語言文字、精神文化和審美方面的內(nèi)容。根據(jù)這個(gè)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，教育者在教學(xué)古詩文的時(shí)候首先要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)使用工具清除語言文字的障礙以達(dá)到文從字順。其次，應(yīng)該多讓學(xué)生熟讀朗誦古詩文，因?yàn)楣旁娢母挥许嵨逗凸?jié)奏感，通過熟讀和朗誦，古詩文的韻味才更好的體現(xiàn)出來，學(xué)生朗誦古詩文也能夠獲得更深的體會(huì)。此外，“要讓學(xué)生‘涵泳體味，引導(dǎo)學(xué)生涵泳、玩味、揣摩、領(lǐng)略。”[9]言簡(jiǎn)意深的古詩文需要學(xué)生不斷地揣摩品味和琢磨，這樣才能更好的把握古詩文深藏的意蘊(yùn)。例如詩歌里的“陰陽”和“落木”學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的理解，就需要借助注釋和工具書來理解。杜甫身上體現(xiàn)得憂國憂民的精神值得大家敬仰和學(xué)習(xí)，其中表現(xiàn)泰山景色壯美可以在學(xué)生的腦海形成美的享受等。

四.結(jié)語

作品的分析需要理論的支撐，學(xué)習(xí)理論可以幫助我們更好的把握和分析作品。有理論的建構(gòu)也才更具有說服力。本文通過“詩言志”與“詩緣情”、“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作。”、“一切景語皆情語”、“詩窮而后工”等理論知識(shí)分析杜甫的三首詩歌。使詩歌的主旨更好的體現(xiàn)出來。具有“詩圣”之稱的大詩人杜甫烙上了儒家積極的入世精神，形成仁民愛物、心系家國百姓的情懷，成為中華民族一代代文人的精神支柱。學(xué)生學(xué)習(xí)杜甫的詩歌感受詩人博大的精神和高尚的品格，對(duì)學(xué)生精神與道德方面的培養(yǎng)有著積極的影響。

注 釋

[1]劉安然，楊雋.“詩言志”與“詩緣情”[J].文藝評(píng)論，2014（10）：46-49.

[2]古元忠.評(píng)杜甫《望岳》詩[J].四川文物，1996（02）：67-69.

[3]李杰，顧大朋.中國文學(xué)史學(xué)習(xí)輔導(dǎo)與習(xí)題[M].濟(jì)南：齊魯書社，2006：105.

[4]王國維.人間詞話[M].北京：中國華僑出版社，2018：105.

[5]陳海燕.含混與直白——細(xì)讀《春望》[J].名作欣賞，2010（26）：32-34.

[6]袁行霈.中國文學(xué)史第二卷[M].北京：高等教育出版社，2015：45.

[7]羅大經(jīng).鶴林玉露[M].上海：上海古籍出版社，2012：133

[8]朱紹禹.中學(xué)語文課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2005：208-218.

[9]董菊初.張志公語文教育思想概說[M].北京：人民教育出版社，2001：69.

參考文獻(xiàn)

[1]唐博.淺析詩言志向詩緣情的嬗變[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（05）.

[2]劉廣輝.感時(shí)恨別、憂國思家——杜甫《春望》思想內(nèi)容解讀[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（01）.

[3]李婭.杜甫《登高》內(nèi)蘊(yùn)賞析[J].文學(xué)教育（上），2011（07）.

[4]張文娟.杜甫《登高》的文本細(xì)讀[J].北方文學(xué)（下半月），2011（07）.

[5]唐淑莉.杜甫《登高》的蒼涼悲壯美[J].文教資料，2011（04）.

[6]劉海燕.論杜甫對(duì)中國文化精神的傳承與影響[J].中州學(xué)刊，2009（04）.

[7]馮建國.杜甫詩歌對(duì)儒家思想核心——“仁”的經(jīng)典詮釋[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（04）.

[8]孫彩霞.杜甫思想復(fù)雜性探析[J].衡水師專學(xué)報(bào)，2001（04）.

（作者介紹：鐘楚欣，廣州大學(xué)18研究生，專業(yè)學(xué)科教學(xué)語文）