清代遺民詩人瑞洵晚年行跡考論

⊙袁耀先 ［內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院， 呼和浩特 010021］

瑞洵（1859—1936），字信卿、信夫，號景蘇，晚號天乞居士。滿洲正黃旗人，博爾濟吉特氏，大學士琦善之孫，詩人恭釗之侄。瑞洵自幼聰慧，敏而好學，光緒十二年（1886） 進士，光緒二十七年（1901）任科布多參贊大臣，后因案中傷不幸入獄。辛亥革命后，瑞洵家產(chǎn)蕩盡，從此不談世事，皈依佛乘，晚年寄居凈業(yè)湖僧舍。值得注意的是，瑞洵雖為晚清遺老，但其表現(xiàn)出的皈依佛乘、不談世事的心態(tài)與其晚年生活狀態(tài)形成了反差。瑞洵在晚年生活中，一方面感嘆世態(tài)炎涼與晚清官場的黑暗，另一方面表現(xiàn)出晚清遺老不仕民國、眷戀舊朝的價值理念；一方面向世人表達皈依佛乘、不問世事的精神追求，另一方面卻適時趨新，順應時代潮流，出游日本結交外國友人，并在詩文創(chuàng)作中引用現(xiàn)代西方詞匯。因此，從現(xiàn)有文獻《犬羊集》 《犬羊集續(xù)》 《散木居奏稿》中審視瑞洵晚年行跡，有利于對瑞洵晚年生活有一個較為全面的了解，有利于深入探究其晚年詩文的創(chuàng)作特點與思想情感。

一、不仕民國，眷戀舊朝

光緒二十七年至光緒三十年（1904） 間，瑞洵一直擔任科布多參贊大臣一職。直至光緒三十一年（1905），瑞洵因案中傷，被詔入獄。后因證據(jù)不足，于宣統(tǒng)二年（1910） 賜還。《犬羊集·序》載：“會有人中傷，于是而詔監(jiān)獄。而軍臺，公終抱不自之冤矣。宣統(tǒng)二年，由察哈爾戌所賜還，回旗。”《察哈爾軍臺被逮入居庸關題壁》：“北江竟成讖，一入圜扉里。誰與訴九天，安邊翻賈禍。報怨悔推賢，唯賴秋官直，平亭若執(zhí)權。”詩中“誰與訴九天”表現(xiàn)出詩人苦冤難訴的悲嘆與憤懣。《丁未除夕獄中》：“兩犬對言猶別歲，一雞獨立又新年。今宵請室添詩興，不在愁邊在酒邊。”寫出了詩人借酒消愁的無奈。《再戌察哈爾軍臺出居庸關有感》：“龍沙一謫古今哀，猶是天心解愛才。底寧世人皆欲殺，不容地域拔身來。”表露出其對朝廷以及官場黑暗的不滿。這些詩文往往直抒胸臆，表達對含冤入獄的不滿，對世態(tài)炎涼的悲嘆。但在辛亥革命之后，瑞洵對朝廷的不滿在詩文中寥有記述，更多表述的是一種“亡清”的無奈與悲涼。

辛亥革命清廷不存，許多清代遺臣失去了固定的收入來源，致使生活狹仄，窮乏憔悴。正如《犬羊集·序》所記：“復值國變，家產(chǎn)亦蕩盡。”正是由于此等人生遭遇，使得瑞洵在辛亥革命后，表現(xiàn)出“不仕民國，思念舊朝”的思想情感。即便后來面對袁世凱拋出的橄欖枝，瑞洵并不為之所動。《科布多參贊大臣瑞洵傳》載：“袁世凱患之，欲招致使還，遣人說令往緩頰，誘以多金，正辭峻拒。世凱稱帝，立籌安會，主者請為會員，不可。”可見，即使瑞洵曾因清廷不公而含冤入獄，他也不愿選擇站在清廷的對立面去批判清廷的不公與黑暗。究其原因有二：第一，瑞洵因革命而家產(chǎn)喪盡，故對辛亥革命具有一定的抵觸心理；第二，瑞洵“我愧成吉思汗裔，竟令棄甲笑重來”的民族情感、遺民心象主導其價值選擇與判斷。也正是因此，瑞洵最終選擇了不談世事，皈依佛禪的生活方式。

二、不談世事，皈依佛乘

瑞洵在家產(chǎn)蕩盡后，選擇皈依佛乘，不問世事。《科布多參贊大臣瑞洵傳》：“寄居凈業(yè)湖僧舍，旦晚修白業(yè)（善業(yè)），有常課。自謂生平以言招尤（招人怨恨），為《訟過齋日記》，手自楷書，秘不示人。飲酒微醉，閑為詩歌自遣。義寧陳三立稱其清超絕俗，情款節(jié)概可一二推而得之。苦志竺行，被濯風雅，為方密之、杜於皇一輩人。”《犬羊集·序》：“不談世事，皈依佛乘。旦晚年有常課。乙巳年，余來燕京，始識公，見其經(jīng)典滿屋，舉凡華嚴楞嚴法，舉維摩彌勒諸經(jīng)，以及律論。罔不朱墨粲然，足微其深入佛海。壬子改代后，知事不可為。每日誦尺金剛般若經(jīng)及觀自在菩薩心經(jīng)并多羅尼密呪，從無間斷。有《訟過齋日記》，手自楷書，中多佛言神語神諾，秘不示人。晚丁厄運貧甚，人見其家無長物。當慰藉之，公答曰：‘是皆身外物。身尚如幻。何必認真。只要本性不失既得。蓋晚年好道。不慕榮利。’”以上兩處文獻不僅可以看出瑞洵不慕名利、拒絕為民國效力的志向，也可看出其一心向佛“四大皆空”的堅守與情懷。事實上，瑞洵所謂的“飲酒微醉，閑為詩歌自遣”以及“不談世事，皈依佛乘”并非真正意義上的清超絕俗。其詩《贈贅叟即夢琴先生有秦》言：“古今最苦是遷謫，素位而行世所稀。似識坦懷甘棄置，轉緣患難得因依。干戈俶擾方鈞黨，煙水蒼茫有釣碊。”意在表達他對官場名利的認識，以及他對“棄置”選擇的不舍與辛酸。再如瑞洵曾嘆：“老驥有心仍伏櫪，焦桐誰識竟焚琴。墜歡郤喜今賡績，飽閱炎涼悟道深。”以此表露“老驥伏櫪，志在千里”的壯志情懷。從以上兩處詩文中可以直接感受到瑞洵對世事萬物的關注與關心，可以直接感受到他對世間冷暖的態(tài)度。由此可論，瑞洵追求佛道并非真正意義上的“四大皆空”。

此外，從瑞洵晚年參與《清史稿》編修一事不難看出，其晚年的價值旨歸與精神追求與佛道要求并不一致。辛亥革命后，袁世凱“特辟清史館修撰清史”，打著“借以顯示新朝對勝朝的追念和報恩”旗號讓趙爾巽廣召耆儒編纂《清史稿》。其中，瑞洵作為協(xié)修人員，主要負責撰寫《德宗本紀》和《宣統(tǒng)本紀》。由于趙爾巽對編修做出“我輩均受先朝厚恩，今逢鼎革，所以圖報先朝者，唯此一事。修史與服官不同，聘書非命令可比”的要求，自然瑞洵在協(xié)修過程中也會夾雜一些遺民情感。另瑞洵家世顯赫，為博爾濟吉特氏元裔，巴圖孟克大衍汗之后，大學士博爾濟吉特·琦善之孫。這種家族身份使得瑞洵有一種自豪感與榮譽感，在修史時或多或少會摻雜“先朝厚恩”的認識。故此，筆者推論瑞洵晚年口中的“不談世事，皈依佛乘”僅其為安身立命找的一個借口。

自古入仕之人在選擇出仕時，均有一份糾結與無奈。雖然瑞洵是因清廷不存而無奈出仕，但這種矛盾與糾葛依然在他心中難以揮去，故此可以試論瑞洵所謂的“不談世事，皈依佛乘”中包含了太多的理想、追求與價值觀念。

三、適時趨新，出游日本

晚清時期，中國面對百年未有之大變革。維新變法成為清朝統(tǒng)治者試圖革新自強的一條路徑。瑞洵作為維新變法的支持者，主動睜眼看世界，在創(chuàng)辦現(xiàn)代報業(yè)上功績卓著。《清實錄》載：“瑞洵奏請遍設報館、實力勸辦一折，報館之設，原期開風氣而擴見聞。該學士所稱現(xiàn)商約同志于京城創(chuàng)設報館，翻譯新報，為上海官報之續(xù)等語，即著瑞洵創(chuàng)辦，以為之倡。”值得注意的是，瑞洵創(chuàng)辦的報館不同于梁啟超、嚴復等人所創(chuàng)辦的報館。瑞洵作為統(tǒng)治階級的維護者，其創(chuàng)辦的報紙體現(xiàn)出鮮明的政治立場，可以稱得上是當時“體制”內(nèi)的報館創(chuàng)始人之一。正是由于維新時期瑞洵思想上的開明求變，才使得瑞洵晚年詩文中吸納了諸多現(xiàn)代西方詞匯。

瑞洵詩文中出現(xiàn)大量現(xiàn)代新詞的原因主要有以下兩點。第一，與瑞洵順應世界大潮勇于革新的思想觀念有關；第二，與其游歷日本的經(jīng)歷有關。例如：《玉書北上有期賦此為餞》一詩中寫道：“此行須努力，世界正維新。宴集方談笑，釅歌遽別離。枯榮十年事，忠覺五湖思。鉅手當醫(yī)國，孤蹤久觸時。云山雖可悅，漆室每衡悲。”其中“此行須努力，世界正維新”體現(xiàn)出瑞洵適時革新，勇于變革的勇氣。又《晨起口占贈天城》雖為瑞洵晚年感慨世事無常的悲歌，但“乘桴空有愿，遐想太平洋”體現(xiàn)出瑞洵對新事物的接受。再如《天城將歸國賦此贈別》中，詩人將富士山化為情感價值“符號”，以“懷人風雨與誰輩，富士山河又一天”表達離愁之苦。此外，瑞洵日本友人甚多，其中鈴木吉武與其交往甚密并稱瑞洵為師。瑞洵曾言：“犴狴余生唯我獨，犬羊殘稿待君編。”后鈴木吉武收其詩稿編成《犬羊集》 《犬羊集續(xù)》，于瑞洵逝世三年后將其奏稿收錄于《散木居奏稿》。由此可見，瑞洵晚年對新事物的接受既來自于自己對新事物的接受，也來自于交游與出訪經(jīng)歷。

瑞洵作為晚清遺老，其晚年行跡既表現(xiàn)出不仕民國的倔強，又展現(xiàn)出皈依佛乘一心向佛的追求，還體現(xiàn)出趨新求變的態(tài)度。這些不同于晚清遺老的“個性特征”對于我們進一步探究瑞洵的詩文特色、價值情感、審美意蘊具有十分重要的意義價值。學界應給予更多關注。

①⑤《清代詩文集匯編》之《犬羊集·序》，上海古籍出版社2010年版，第659頁。

②③④⑦⑧《清代詩文集匯編》之《犬羊集》，上海古籍出版社2010年版，第664頁，第664頁，第665頁，第667頁，第667頁。

⑥ 〔清〕瑞洵：《散木居奏稿》之《科布多參贊大臣瑞洵傳》，全國文獻縮微復制中心2004年版，第2頁。

⑨ 許師慎輯：《有關清史稿編印經(jīng)過及各方意見匯編》，（中國臺北）“中華民國史料研究中心”1979 年版，第 632 頁。

⑩ 《清實錄》之《德宗實錄》卷三九八，中華書局1986年版，第202頁。