《星空的琴弦》

王沐萱

今天，我要和大家分享的是我國科普作家汪潔所著的《星空的琴弦》中的第四章——《中國古代天文學思想》。

在古代，人們對于日月星辰、風雨雷電等自然現象，既恐懼又崇拜，認為那一定是天上神仙給人間的暗示。由此，也就出現了以占星學為首的天文觀測活動。早在兩千多年前，魏國出現了一位名叫石申的天文學家，他與楚國人甘德測定并記錄下黃道附近恒星的位置以及這些恒星與北天極的距離，他們還系統地觀察和記錄了五大行星的出沒規律，后來人們將他們的著作合稱為《甘石星經》，這也是世界上最古老的恒星表，它比歐洲第一個恒星表——希臘伊巴谷的星表要早兩百多年。

到了元朝，天文學家郭守敬更是制定出當時世界上最先進的歷法——《授時歷》，也就是太陽和月亮運動位置的綜合觀測記錄。他證實了太陽的回歸年長度為365.2425日，這是當時世界上關于回歸年最精確的數值，歐洲足足比我們晚了400年。因此，中國人的天文觀測記錄可以說是世界上最詳細、最規范的。

在我國古代還流行著三種關于天地結構的思想。它們分別是蓋天說、宣夜說和渾天說。大家請看，這是我依據文中的描述，親手繪制的示意圖。

首先，我們來看蓋天說。這一說法的主要

觀點是“天圓地方”，它這樣描述道：“天圓如張蓋，地方如棋局。”這句話的意思就是說，天就像一口大鍋，地就像一塊四四方方的棋盤，天蓋著地，地托著天。你看，這最早的文字記錄是不是最符合人們的直觀視覺體驗呢？

第二，是宣夜說。提到宣夜說你或許不熟悉，但你一定知道“杞人憂天”的成語故事吧？這個故事就是人們對這種說法最直觀的反映。宣夜說認為，天就是由無窮無盡的氣組成，日月星辰全部飄浮在這無邊無垠的氣體中。大家需要注意的是，我畫的這條橫穿畫面的“玉帶”可不是銀河，它代表的是一團氣體。這樣的描述已經非常接近事實了。不過，宣夜說極少闡述天地關系以及大地的形狀。

最后，讓我們來看看渾天說。它是中國古代流傳最廣、影響也最深的一種天地觀，代表人物是張衡。他在《渾天儀注》中這樣寫道：“渾天如雞子。地如蛋中黃，孤居于內，天大而地小。”這句話的意思就是說，天球像雞蛋，而地就像蛋黃，獨處在蛋的中央。從圖中可以看出，大地就是漂浮在水中的一個半球形，水面上的部分是平的，水面下的部分是半球形，日月星辰時而掛在天上，時而落入水中，圍繞著大地旋轉。

在這個暑假，我和爸爸媽媽去參觀湖南省博物館時，看到了兩部漢初的帛書——《五星占》和《天文氣象雜占》。《五星占》的前半部分記載了金、木、水、火、土五大行星的運行規律和占星的占文，后半部分則記錄了從秦始皇元年到漢文帝三年這70年間木星、土星和金星的位置，以及這3顆行星在一個會合周期內的動態，其中《五星占》所記載的金星會合周期與現代所測的周期相比只多了0.48日，土星的會合周期只比現代所測的周期少了1.09日。古人是不是很厲害！

《天文氣象雜占》中記載了云、氣、恒星、彗星等各種天象圖約250幅，最精彩的部分是世界現存最早的31幅彗星圖，我按照它們的樣子為大家臨摹了一幅，和大家一起分享。大家請看，它們雖形狀各異，但都有彗頭和彗尾。有的彗頭是一個圓;有的則是圓圈中還有一個圓圈;有的彗尾直;有的彗尾彎;除了最后一個，其他的都是頭朝下尾朝上。

通過以上介紹，你是不是也和我一樣對我國古代天文學的成就感到心潮澎湃了呢？！等等，澎湃之余我還有一點兒小小的遺憾要告訴大家，那就是中國古代歷法對日食、月食、五星運動的預測，基本都是建立在統計規律上的，而非幾何學模型之上，所以我們對天體運動的預測誤差很大。那為什么我們無法像古希臘人那樣發展出以幾何學為基礎的天文學呢？

古代，在皇 權主宰下，一切朝廷機構都是為皇權服務的，天文觀測亦是如此。在中國的傳統文化中，皇帝是真命天子，天象是人間禍福的啟示，是“玉帝”傳達給天子的旨意。如果誰耽誤了觀測，追究起來甚至會被砍頭！這樣，很多從事觀星工作的人要做的只是解讀天象，而不是去思考為什么，即天象產生的自然原因，甚至對像火星這樣時而順行時而逆行的問題，也全部被當作上天的旨意。

再看看西方，他們的天文學研究是通過天文觀測來探究天體自身的實質和天體之間的相互作用，通過建立模型來計算天文現象的成因及發展。所以，我國古代天文學雖然為世界天文學的發展做出了不可磨滅的貢獻，但西方的天文學研究反而成了世界的主流。

通過這篇文章的解讀，我想和大家分享的是，學習任何一門學科，都要用科學的方法去發掘和理解，要用科學精神在求實的基礎上進行創新。