“知止而后有定”

白子超

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

“知止”緊接上句“止于至善”，意為知道什么是“至善”。亦即知道什么是最完美的思想境界，什么是最高尚的奮斗目標(biāo)。老子有“知止不殆”之語，意為懂得適可而止，就不會(huì)有危險(xiǎn)。兩個(gè)知止，意思不同。

知止而后有定，指有堅(jiān)定的心志和心態(tài)，一心一意，矢志不渝。定，就是心志或意志堅(jiān)定。這關(guān)乎今之所謂信仰，信仰扎根心中，終生不再改變，力量無比強(qiáng)大。

人心是世間最活躍的東西。眼、耳、鼻、舌、身等感官無時(shí)不將外界信息傳達(dá)于心，而心無時(shí)不在做出反應(yīng)。心的奇異還在于能自發(fā)產(chǎn)生種種念想，甚至莫名其妙，甚至匪夷所思。而研究學(xué)問，修煉自己，要專心致志，心無旁騖，這就是所謂的靜。靜，不是死寂，而是只專注于一個(gè)方面的相對(duì)沉靜、平靜。靜，一是排除外界干擾，二是扼止內(nèi)心雜念。在較長(zhǎng)時(shí)間里和較大空間內(nèi)，極難做到心靜。而孔子告訴人們，知止之后，心定之后，就能夠靜下來了。

心定、心靜之后，沒有迷茫，沒有猶豫，沒有畏懼，沒有焦躁，就能做到心安了。心安，心徹底穩(wěn)住了。為何靜而后能安？古今學(xué)者大多一帶而過，本文亦不詳解。據(jù)說，有上乘佛學(xué)造詣?wù)咦杂畜w會(huì)。

慮，就是思考。孟子說“心之官則思”，道出了心的基本功能。這一功能是人區(qū)別于禽獸的突出標(biāo)志，是人為萬物之靈的突出標(biāo)志。不過，這里所說的慮，不是一般的思考，而是有目的的深入思考、獨(dú)到思考。這種思考只有在心安的前提下才能進(jìn)行和展開。心不安而思考，都是膚淺的胡思亂想。

慮而后能得，思考之后才能有心得。心得，是內(nèi)心對(duì)復(fù)雜世界、對(duì)高深的“道”的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)、覺悟，是對(duì)心之困惑的破解。心得帶來精神飛升、自由、喜悅，無以言表。因?yàn)椋牡糜星猩硇浴ⅹ?dú)特性，只屬于思考者個(gè)人。

“止于至善”之后的這五句話十分重要。具體說，就是大學(xué)士子的目標(biāo)確定之后，該有什么樣的人生狀態(tài)，特別是心態(tài)。沒有明確的目標(biāo)，就不會(huì)有良好的心態(tài);沒有良好的心態(tài)，再明確的目標(biāo)也實(shí)現(xiàn)不了。大學(xué)士子通過知止、定、靜、安、慮、得六個(gè)層次的心理活動(dòng)，步步深入，與大學(xué)之道（亦即圣人之道）貫通、融合。

幾百年后，佛教傳入中國(guó)，譯經(jīng)者為使教義本土化，便借用《大學(xué)》的說法，用定、靜、慮等來說明佛教的修養(yǎng)功夫。反過來，有現(xiàn)代學(xué)者借鑒佛學(xué)語言，說《大學(xué)》不僅有三綱、八目，還有“七證”的儒家修養(yǎng)功夫。證，指用心求證、驗(yàn)證。但是，將知止分為知、止，成為兩證，可與老子的知止有某些聯(lián)系，與孔子的知止已無關(guān)系。若以佛學(xué)語言說《大學(xué)》講了修養(yǎng)功夫，似乎只有六證。

這一段文字最后四句話，是帶有哲理意味的小結(jié)。所有外物都有根本和末節(jié)（主要和次要），所有事情都有開始和結(jié)束（理想和目的）;大學(xué)士子們知道這一切的順序（自己心態(tài)由知止到定、靜、安、慮、得，以及由明明德——個(gè)人修養(yǎng)，到親民——齊家治國(guó)，到止于至善——平天下）就接近大學(xué)的宗旨和目標(biāo)了。