向傳統文化問“初心”

“初心”是什么？中國的古圣先賢善于養心，追求在日常生活中保持本真、美好、善良的純凈心地，如“赤字之心”“良知”“清心”。古往今來，孔子有“居之不倦，行之以忠”的守誠之道，包拯有“清心為治本，直道是身謀”的養心箴言，毛澤東有“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的少年豪情，周恩來有“為中華之崛起而讀書”的宏大志愿。當前，學者們從“初心”的歷史向度、理論內涵、時代價值、實踐邏輯等各個方面展開了研究和探索。從歷史發展的維度，有社會主義的、馬克思主義的和中國共產黨的歷史向度，而從中國優秀傳統文化的維度系統地發掘“初心”的學理根據，楊英杰等編著的《初心之源——中國共產黨的傳統文化基因》恐怕還是首創，這是共產黨人執政理念的文化尋根之作。認識“中國共產黨人的初心和使命”，探源中華優秀傳統文化的基因是第一步，也是極其重要的一步。該書的意義主要有以下兩個方面：

第一，運用中華優秀傳統文化闡述“初心”，啟迪思維，有力彰顯了中華民族的“文化自信”，為治國理政注入了中國哲學的不竭智慧和精神力量。

文化創新的前提是善于學習，繼承前人的優秀思想。《論語》開篇第一句說：“學而時習之，不亦說乎。”學習，可以打開知識的視野，知道自己的不足，然后改正、提升自己。歷史上，統治者們對傳統文化的繼承態度不同，治理的結果也不同。儒家思想本著“述而不作，信而好古”的精神繼承周代的禮儀制度、文化思想，孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周。”發自內心地贊嘆周代的文化，那么有條理、有涵養，博遠深厚，以至萬民來歸，為天下營造了良好的政治秩序、社會風尚，所以孔子樹立周代的文化為執政文化的典范之作，周游列國，與門下弟子們繼承優秀的傳統政治文化，推廣古代的德治思想。

古代流傳下來的成語典故，歷史故事等也從正面或者反面的角度表明了古人的承續觀，如“食古不化”“墨守成規”表現出的拘泥成法、不知變通的文化態度；“日新又新”“承上啟下”“繼往開來”表現出發展創新的思想。秦統一天下后，秦始皇驕奢淫逸、刑法殘酷，實行“焚書坑儒”，加強思想控制，導致秦二世而亡。漢代統治者借鑒秦滅亡的教訓后，綜合吸收了先秦道家、儒家、法家、雜家等治理思想，在繼承基礎上開拓創新，開創了漢代四百多年的繁盛歷史。中國優秀傳統文化承載著我們的文化基因，不僅是中華民族文化自信之源，還是共產黨人治國理政的智慧寶庫。

1920年，英國作家毛姆到中國游歷多時，其間曾拜會過辜鴻銘。辜鴻銘何許人也，晚清鴻儒，學貫中西，精通九種語言，獲十三個博士學位，在國外聲名遠播，洋人口傳北京旅游攻略云：“可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。”辜在東交民巷使館區六國飯店用英文講演他的《春秋大義》，講演從無售票的先例，他的卻要售票，且票價高過梅蘭芳，但爆滿，洋人趨之若鶩。儒家學說是辜的懷抱。他接受它毫無保留，它則圓滿地回應他精神上的需求。他在柏林取得哲學博士學位，于西方哲學那里兜了一個大圈，他的研究最終仍指向他的初心：智慧只存在于以儒家經典為代表的中國傳統文化之中。

毛姆到北京，要拜訪辜鴻銘。他來得正好——1840年鴉片戰爭，1856年第二次鴉片戰爭，1900年八國聯軍，都是英國的事；毛姆就是一個英國人。根據毛姆的記錄，辜鴻銘雄辯滔滔：

你們知道你們在做什么嗎？你們憑什么相信你們要比我們高出一籌？在藝術和學術上你們就勝過我們？難道我們的思想家不如你們深刻？難道我們的文明沒有你們的文明那么復雜、那么深奧、那么精細？當你們住在山洞里，身上披著獸皮的時候，我們已經是一個開化的民族了。……白種人發明了機槍，那就是你們的優勢。你們粉碎了我們哲學家的夢想：世界能以法律和秩序的力量來治理。……你們訴諸于槍炮，你們也將會由槍炮來裁決。（見蔡小容《辜鴻銘的情詩》，文匯報，2019年7月3日）

辜的語言堪比大炮，以一人之力回擊了百年來西方對中國的侵略、欺凌、傲慢與偏見。

辜鴻銘當年的“文化自信”何其悲壯，假如生活在當下，看到中國的國力蒸蒸日上，雍容大國之氣度背后所沉淀的中華優秀傳統文化之鳳凰涅槃、浴火重生，可以想象辜老先生微瞇雙目、手捋長髯，當是何等的豪邁氣象啊。

中華民族五千年的歷史長河中，作者汲取了優秀傳統文化的十個精華主題——講仁愛、重民本、守信義、貴承續、推修身、知變易、崇正義、尚和合、順自然、求大同，結合當代共產黨人革命斗爭、改革發展中的歷史經驗，挖掘傳統文化在治國理政中的思想因子。民本思想在共產黨人的治理實踐中處于根本地位：“人民是最高裁決者和最終評判者”“為人民謀幸福，是中國共產黨人的初心。我們要時刻不忘這個初心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”；政治誠信是社會誠信體系建設的基石，信義是人倫之本、治國之術、外交之道、經商之寶，當代共產黨人推進社會誠信體系建設具有重要的社會意義；作者對傳統“承續觀”的治理應用從“中國夢”“廉政建設”“社會主義核心價值觀”方面進行了時代闡發；修身思想根植于中國傳統文化的理論基礎之中，指導了共產黨人黨性修養實踐；中國共產黨人在改革、建國、發展的歷史中，汲取“變”于“不變”的《周易》思維，在“窮則變，變則通，通則久”中把握時勢，不斷前行；中國傳統文化崇尚正義，儒家、墨家、道家、法家對“正義”展開了豐富的論述，黨的十八大把公平正義提升到了一個新高度；傳統的“和合觀”融入在社會、政治、文化各個方面，表現為“和諧”的人與人、人與自然的關系，共產黨人汲取“和合”的思想精髓，提出了生態文明思想和“美美與共，天下大同”的社會治理最高理想。作者選取的這十個主題，把握到了中華民族優秀傳統文化的價值精髓，緊密結合共產黨的治理實踐，以豐富的史料、歷史的線索揭示出共產黨人治國思想中的傳統文化基因。

第二，激活傳統文化的生命力，賦予中華優秀傳統文化以鮮活的時代內涵，在治理實踐中為中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展提供了有益的思想啟發。

當代共產黨人在“中國夢”的構筑中，融入了中國傳統文化中的“大同思想”。《禮記·禮運》中曾描繪了一幅美好的大同世界圖景：

大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。

在大同社會中，人心善良淳樸，夜不閉戶，路不拾遺，老弱病殘為代表的弱勢群體能受到全社會成員的關心和扶助。天下一片祥和安寧，政治清明，父子親愛，夫婦和睦，長幼有序，朋友有義，人民生活得幸福而充實。“大同社會”成為歷代政治家們的共同理想，如后代的洪秀全、康有為、孫中山都曾努力為構建這一大同理想而努力。中華人民共和國成立后，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人也為建立一個獨立、民主、富裕的社會而采取了一系列舉措。

2013年，習近平在第十二屆全國人大第一次會議閉幕會上，系統闡發了“中國夢”的內涵，他指出：“實現中華民族偉大復興的中國夢，就要實現國家富強、民族振興、人民幸福。”由此觀之，“中國夢”延續了古代的“大同理想”，延續了近代以來中華民族為實現民族復興生生不息的奮斗意志和前進熱情，它跨越了歷史的悠久脈絡，經歷了萬千苦難，傳遞了中華民族不變的“初心”和對美好生活的向往。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，中華優秀傳統文化并不是固守的、靜止的，《周易》曰：茍日新、日日新、又日新”，中華文化順應著時代的需要、歷史的需要、人民的需要推進著、發展著，為我們提供了治理的智慧、思想的啟迪與生活的美學。在古代，君主最怕的是百姓鬧革命推翻自己的政權，于是各位謀士會提出各種各樣的建議來鞏固帝王的家業，其中，信義總是被不斷強調。《左傳·僖公二十五年》提出：“信，國之寶也。”《論語·顏淵》中子貢問顏淵如何從政，孔子回答說：“足食，足兵，民信之矣。”子貢再追問，在三者中，不得已的情況下要去掉一個，去掉哪一個？孔子回答他：先去兵，后去食，因為“自古皆有死，民無信不立。”荀子也說：“信而立霸。”儒家認為為政者要“敬事而信”，不能失信于民，而且還要做出先鋒表率，《呂氏春秋》就對國君的誠信品質提出了要求：

君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎。

一旦國家不能取信于民，上行下效，百姓也不相信執政者，這樣會造成民心大亂，不利于國家的長治久安。如今，對信義的訴求已經根植在社會生活的方方面面。中國共產黨十七屆六中全會提出要把誠信建設擺在突出地位，大力推進政府誠信、社會誠信和司法公信力建設，健全全社會的征信系統。

時至今日，中國優秀傳統文化在指引我們修身、齊家、治國、平天下的道路中，依舊閃耀著絢麗的光芒。我們要從中汲取“誠意正心”的修身智慧，人與自然的和諧相處的生態理念、創建“世界命運共同體”的“大同理想”，為解決當代中國的現實問題汲取中華優秀傳統文化的思想養分，為世界和平發展、人類的幸福生活貢獻出一份精彩的中國方案。歷史一刻不停地前進著，我們的初心卻依然，它是夏日空中明亮的北斗七星，指引著中國共產黨和每一位中華兒女奮斗前行的道路和方向。

（作者簡介：任俊華，哲學博士后，中共中央黨校哲學部戰略室主任，教授，博士生導師，中央黨校〈國家行政學院〉創新工程首席專家，中國政治倫理學會秘書長。）